DALI-DALIL
AMALIYAH NAHDLATUL ‘ULAMA
BY ADMIN ·
FEBRUARY 28, 2012
1. Tarawih, 20 rakaat
2. Do’a Kunut
3. Perayaan MAulid Nabi Muhammad SAW
4. Talqin Mayit
5. Sampainya Pahala, Do’a, dan Sadakah Kepada orang
yang Sudah Meniggal
6. Peringatan 3, 7, 20, 40, 100 hari orang Meninggal
7. Haul
8. Ziarah Kubur
9. Tawasul
10. Tabaruk
11. Manakib
12. Tahlil
13. 2 adzan dalam Jum’ah
A.
Tarawih, 20 raka’at
1. Pengertian
Shalat tarawih adalah shalat sunat dengan niat
tertentu yang dikerjakan pada setiap malam Bulan Rahamadhan setelah shalat isya’. Hukum shalat tarawih adalah
sunah ‘ainiyah Muakkadah baik bagi laki-laki amaupun perempuan yang mukallaf.
Dalam tradisi NU shalat tarawih 20 roka’at ini
dikerjakan dengan dua roka’at salam, hal ini berdasarkan
hadist Nabi tentang tata cara melaksanakan shalat malam. Nabi SAW bersabda :
عَنِ ابْنِ عُمَرَ اَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُوْلُ
اللهِ ص.م. عَنْ صَلَاةِ الَّليْلِ فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ ص.م. صَلَاةُ اللَّيْلِ
مَثْنَى مَثْنَى (رواه البخارى,٩٣٦ ومسلم, ١٢٣٩
والترمذى ١٠٤,
والنسائ,١٦٥٩,وابو
داود,١١٣,وابن ماجه,١١٦٥)
Dari Ibnu Umar ” Seorang laki-laki bertanya kepada
Rasulullah tentang shalat malam. Mereka Nabi menjawab, “
Shalat malam itu ada dua rakaat-dua rakaat” (HR al-Bukhari: 936, Muslim : 1239,
al-Tirmidzi : 401, al-Nasa’I :1650, Abu Dawud :1130 dan Ibnu Majah : 1165).
2. Dalil
Tarawih 20 Raka’at
Di antara Dalil yang di gunakan Hujjah oleh orang
NU dalam menjalankan tarawih 20 Raka’at yaitu :
Pertama Hadist Imam Malik dari Sohabat Yasid bin
Rumman.
عَنْ مَالِكٍ عَنْ يَزِيْدَ بْنِ رُمَّانَ اَنَّهُ
قَالَ: كَانَ النَّاسُ يَقُوْمُوْنَ فِىْ زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ
بِثَلَاثِ وَعِشْرِيْنَ رَكْعَةً.( رواه
الامام مالك فى الموطأ).
“Dari Malik, dari Yazid bin Rumman, ia mengatakan : Orang-orang mengerjakan (salat Tarawih) pada
zaman Umar bin Khathbab sebanyak 23 rakaat”. (HR Imam Malik, dalam kitab
al-Muwatha, Juz I hlm. 138)
Kedua Hadist riwayat al-Baihaqi dari sahabat saib bin Yazid dalam kitab Al-Hawy li
Al Fatawa li As Suyuthy, Juz I hlm. 350, juga kitab fath al-wahhab Juz I, hlm.
58.
وَمَذْهَبُنَا اَنَّ التَّرَاوِيْحَ عِشْرُوْنَ رَكْعَةً
لِمَا رَوَى اْلبَيْهَقِيُّ وَغَيْرُهُ باِلْاِسْنَادِ الصَّحِيْحِ عَنِ السَّائِبِ بْنِ
يَزِيْدَ الصَّحَابِيِّ رَضِيَ للهُ عَنْهُ قَالَ: كُنَّا نَقُوْمُ عَلَى عَهْدِ
عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بِعِشْرِيْنَ رَكْعَةً وَاْلوِتْرِ _ هَكَذَا ذَكَرَهُ
اْلمُصَنِّفِ وَاسْتُدِلَّ بِهِ.
Madzbab kita (Syafi’iyah) menyatakan : salat Taawih itu dijalankan 20 rakaat. Ini berdasarkan pada hadist nabi yang
diriwayatkan Imam Baihaqi dengan sanad shabih, dari Saib bin Yasid, ia
mengatakan : kita mengerjakan salat Tarawih pada masa Umar bin
Khathhab dengan 20 akaat ditambah Witir.
Ketiga, pendapat Jumhur fiqih yang terdapat dalam
kitab fiqih as-Sunah, Juz II. Hlm. 45
وَصَحَّ النَّاسُ كَانُوْا يُصَلُّوْنَ عَلَى عَهْدِ
عُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيِّ عِشْرِيْنَ رَكْعَةً. وَهُوَ رَأْىُ الْجُمْهُوْرِ الْفُقَهَاءِ.
Betul bahwa kaum muslimin mengerjakan salat pada
zaman Umar, Utsman, dan Ali sebanyak 20 rakaat, dan ini pendapat sebagian
mayoritas pakar-pakar hokum Islam.
Dalil keempat, dalam kitab Taudbib al-Adillah, Juz
III, hlm. 171.
عَنْ اِبْنِ عَبَسَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ
رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى فِىْ شَهْرِ رَمَضَانَ
فِىْ غَيْرِ جَمَاعَةٍ عِشْرِيْنَرَكْعَةً وَاْلوِتْرِ.رواه البيهقى والطبرنى عن
عبد بن حمد.
Ibnu Abbas mengatakan : Rasul salat di bulan Ramadhan sendirian sebanyak
20 rakaat ditambah Witir (HR Baihaqi dan Thabrani, dari Abd bin Humaid)
Dalil kelima, dalam kitab Hamisy Muhibbah, Jus II,
hlm. 446-467.
وَفِىْ تَخْرِيْجِ أَحَادِيْثَ الرَّافِعِيْ لِلْاِمَامِ اْلحَاِفظْ اِبْنِ
حَجَرَ مَا نَصَّهُ حَدِيْثُ اَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّ
بِالنَّاسِ عِشْرِيْنَ رَكْعَةً
لَيْلَتَيْنِ فَلَمَّا كَانَ فِىْ لَيْلَةِ الثَّالِثَةِ اجْتَمَعَ النَّاسُ
فَلَمَّا يَخْرُجَ اِلَيْهِمْ ثُمَّ قَالَ مِنَ الْغَدِّ خَشِيْتُ اَنْ تَفْرُضَ
عَلَيْكُمْ فَلَا
تُتِيْقُوْنَهَا. متفق على صحته من حديث عائسة رضي الله عنها دون عدد الركعات.
Ada komentarnya ImamRafi’I untuk hadist riwayat Imam Ibnu hajar tentang teks
hadist Rasul salat bersama kaum muslimin sebanyak 20 rakaat di malam Ramadhan.
Ketika tiba di malam ketiga, orang-orang berkumpul, namun Rasulullah tidak keluar. Kemudian, paginya dia bersabda, Aku
takut Tarawih diwajibkan atas kalian, dan kalian tidak mampu
melaksanakannya. Hadist ini disepakati kesabibannya, tanpa mengesampingkan hadist yang
diriwayatkan Aisyah yang tidak menyebut rakaatnya.Sedangkan salat Tarawih
berjama’ah hukumnya sunat ainiyah, memurut ulama khanafiyah hukumnya sunat kifayah. Dalil ini bedasarkan hadist Abu Durahman bin Abdul Qari dalam kitab
shaih al-Buhkari.
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الْقَارِيِّ
اَنَّهُ قَالَ خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ اْلخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
لَيْلَةٌ فِىْ رَمَضَانَ اِلَى اْلمَسْجِدِ فَاِذَا النَّاسُ اَوْزَاعٌ
مُتَفَرَّقُوْنَ يُصَلِّ الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ وَيُصَلِّ الرَّجُلُ فَيُصَلِّ بِصَلَاتِهِ الرَّهْطُ
فَقَالَ عُمَرُ اِنِّي اَرَى لَوْ جَمَعْتُ هَؤُلَاءِ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ
لَكَانَ اَمْثَلَ ثُمَّ عَزَمَ فَجَمَعَهُمْ عَلَى أُبَيَّ بْنِ كَعْبٍ ثُمَّ
خّرَجَتْ مَعَهُ لَيْلَةً أُخْرَى وَالنَّاسُ يُصَلُّوْنَ بِصَلَاةِ قَارِئِهِمْ قَالَ عُمَرَ
نِعْمَ البِدْعَةُ هَذِهِ.
(رواه البخاري, ١٨١٧)
“Diriwayatkan dari Abdurrohman bin Abd al-Qori,
beliau berkata, “Saya keluar bersama Sayyidina Umar bin al-Khabtbab ke masjid
pada bulan Ramadhan. (Didapati dalam mesjid tersebut) orang-orang shalat
tarawih sendiri-sendiri. Ada yang shalat sendiri-sendiri dan ada yang shalat
dengan berjama’ah ”. Lalu Sayyidina Umar berkata, “Saya punya
pendapat andaikata mereka aku kumpulkan dalam jama’ah dengan satu imam, niscaya
itu lebih bagus”. Lalu beliau mengumpulkan mereka dengan seorang imam, yakni
sahabat Ubay bin Ka’ab. Kemudian satu malam berikutnya, kami dating lagi ke
masjid. Orang-orang sudah melaksanakan satu imam. Umar berkata, “
Sebaik-baiknya bid’ab adalah ini. (Shalat tarawih dengan berjama’ah)”. (HR
al-Bukhari :1871).
Dalam tradisi NU, di dalam melaksanakan shalat
tarawih berjama’ah biasanya bilal membacaصاوا
سنة ا لر ا و ى yang dibaca
pada waktu akan melakukan jama’ah shalat tarawih. Hal ini berdasarkan dalil
dalam kitab Al-Qolyubi Juz, I hlm. 125.
(وَيُقَالُ فِى
اْلعِيْدِ وَنَحْوِهِ) مِمَّا
تُشْرَعُ فِيْهِ الْجَمَاعَةُ كَاالْكُسُوْفِ وَالْاِسْتِسْقَاءِ وَالتَّرَاوِيْحِ
(اَلصَّلَاةُ جَامِعَةً) لِوُرُوْدِ فِيْ
حَدِيْثِ الشَّيْخَيْنِ فِى اْلكُسُوْفِ وَيُقَاسُ بِهِ وَنَحْوِهِ (اَلصَّلَاةُ جَامِعَةً) وَمِثْلُهُ “هَلُمُّوْا اِلَى الصَّلَاةِ اَوِالْفَلَاحِ اَوِالصَّلَاةِ يَرْحَمُكُمُ اللهُ
وَنَحْوُ ذَلِكَ.ھ
“Di dalam shalat ied dan shalat-shalat yang
disyariatkan dilaksanakan secara berjama’ah (seperti shalat khusuf, shalat istisqo dan shalat
tarawih )di sunahkan membaca الصلاة جامعة dan bacaan semisalnya seperti هلموا الى الصلاة atau هلموا الى
الفلاح يرحمكم الله dan lain
sebagainya. Hal ini berdasarkan hadist Bukhari Muslim tentang shalat kusuf,
adapun yang lainnya di kias-kiaskan”.
Kaitannya dengan hadist Riwayat Al Bukhari yang
diriwayatkan oleh ‘Aisyah RA
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ مَا
كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزِيْدُ فِى رَمَضَانَ
وَلَافِى غَيْرِهِ عَلَى اِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً (رواه البخارى,١٠٧٩)
“Dari Sayyidatuna Aisyah-Radbiyallohu’anba, ia
berkata ,”Rosululloh …… tidak pernah menambah shalat malam pada bulan Ramadhan
atau bulan lain melebihi sebelas rekaat”.(HR. al-Bukhari,1079)
Hadist diatas sering dijadikan dalil shalat tarawih
11 rakaat. Namun menurut keterangan dalam Kitab Tuhfah al-Muhtaj, Juz 11, hal 229 yang mengutip pendapat Ibnu Hajar
A-Haitami(seorang Ulama ahlussunah) meengatakan bahwa hadist tersebut bukanlah
dalil salah tarawih 11 rakaat melainkan dalil shalat witir. Sebab berdasarkan
kebanyakan riwayat disebutkan bahwa Nabi Muhammad SAW melaksanakan shalat witir
dan bilangan maksimalnya adalah sebelas rakaat.
Dalam Kitab Kasyfu At-tabarih dikatakan
وَلمَاَّ كَانَتْ تِلْكَ اْلَاحَادِيْثُ
مُتَعَارِضَةٌ وَمُحْتَلِمَةٌ لِلتَّأْوِيْلِ لَمْ تَقُمْ بِهَا الْحُجَّةُ فِى
اِثْبَاتِ رَكَعَاتِ التَّرَاوِيْحِ لِتَسَاقُطِهَا فَعَدَّ لْنَا عَنِ
اسْتِدْلَالِ بِهَا اِلَى الدَّلِيْلِ اْلقَاطِعِ وَهُوَ اْلاِجْمَاعُ وَهُوَ اِجْمَاعُ
اْلمُسْلِمِيْنَ فِى زَمَنِ عُمَرَ بْنِ اْلخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَلَى
فِعْلِهَا عِشْرِيْنَ رَكْعَةً
رَوَاهُ الْبَيْهَقِى بِااسْنَادِ الصَّحِيْحِ عَنِ السَّائِبِ بْنِ
يَزِيْدَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ كَانُوْا يَقُوْمُوْنَ عَلَى عَهْدِ عُمَرُ
بْنِ اْلخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِى شَهْرِ رَمَضَانَ بِعِشْرِيْنَ رَكْعَةً
اھ كشف التاريح ص ١٣
“Karena dalil-dalil tentang bilangan shalat rakaat
shalat tarawih saling berlawanan dan memungkinkan adanya ta’wil maka tidak
memungkinkan untuk dijadikan hijjah dalam menetapkan rakaat shalatbtarawih karena dalil-dalil tersebut
saling menjatuhkan maka dari itu kami tidak mengambil dalildarihadist-hadist
tersebut melainkan menggunakan dalil yang Qot’I yaitu ijma’ kebanyakan orang islam ( dilaman Sayyidina Umar RA ) yang
melaksanakan shalat tarawih 20 rakaat berdasarkan hadist riwayat Baihaqi dari
sahabat As-saib bin Yazid RA dengan isnad yang shahih, saib mengatakan: Mereka
(orang-orang muslim) mengerjakan shalat tarawih 20 rakaat pada bulan Ramadan di
zaman Khalifah Umar RA”
Lebih lanjut dalam kitab Kasyfu at-tabarih dikatakan.
وَاِذَا كَانَ اْلاَمْرُ كَذَلِكَ عَلِمْنَا اَنَّ
اللَّذِيْنَ صَلُّوْا التَّرَاوِيْحَ الْيَوْمَ ثَمَانَ رَكَعَاتٍ مُخَلِّفُوْنَ
لِلْاِجْمَاعِ اِنْ كَانَ فِى اَمْرٍ مَعْلُوْمٍ مِنَ الدِّيْنِ بِاالضَّرُوْرَةِ فَهُوَ كَافِرٌ
وَاِلَّا فَهُوَ فَاسِقٌ وَهُمْ مُخَالِفُوْا أَيْضًا لِسُنَّةِ اْلخُلَفَاءِ
الرَّاشِدِيْنَ وَمَنْ خَالَفَ سُنَّةَ اْلخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ فَقَدْ
خَالَفَ النَّبِيَّ صَلَّى
اللهُ غَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِاَنَّهُ قَالَ فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِيْ وَسُنَّةِ
خُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ اْلمَهْدِيِّيْنَ مِنْ بَعْدِيْ (رواه ابو داود والترميذ
اھ كشف التاريح ص ١٤)
“Dan jika perfmasalahannya seperti itu (dalil yang
Qot’I adalah dalil ijma yang membenarkan bilangan rakaat tarawih 20 rakaat)
maka dapat kita ketaahui bahwa mereka yang melaksanakan shalat tarawih 8 rakaat
adalah bertentangan dengan ijma dan orang yang menngingkari ijma tentang
permasalahan yang sudah pasti dalam agama adalah kafir atau fasik dan merfeka
juga berftentangan dengan sunah khulafaur Rosyiidin dan orang yang bertentangan
dengan khulafaur Roysidin Juga bertentangan dengan Nabi SAW, karena ia boleh
bersabda “ Berpegang teguhlah kamu sekalian dengan sunatku dan dengan sunat
Khulafaur Rosyidin yang memberi petunjuk sesudahku (HR. Abu Daud dan
At-tirmidi)
B. Do’a
Qunut
1. Pengertian Qunut
Secara bahasa Qunut artinya Do’a. Secara istilah
Qunut dibagi dua,
yaitu :
1. Qunut Nazilah yaitu : Qunut yang dibaca dalam
shalat fardu ketika umat islam menghadapi bahaya, wabah penyakit, bencana atau tantangan dari
orang kafir.
2. Qunut subuh atau Qunut witir yaitu : qunut yang
dikerjakan pada saat i’tidal rakaat ke-2 dalam shalat subuh
atau witir
2.
Dalil-dalil Qunut
Hukum Qunut adalah sunat, diantara sahabat yang
mensunahkan diantanya Abu Bakar As-Sidik, Umar bin Khatab, Usman bin Affan, Ali
bin Abi Tholib, Ibnu Abbas dan Barra Bin Aziz. Dalil yang dijadikan pedoman
untuk mensunahkan qunut adalah hadist Nabi Muhammad SAW :
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ قَالَ مَا زَالَ رَسُوْلُ
اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْنُتُ فِى اْلفَجْرِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا (رواه أحمد)
Diriwayatkan dari Anas bin Malik R.A “Beliau
berkata, “Rasululloh senantiasa membaca qunut ketika shalat subuh sehingga beliau
wafat.” (HR. Ahmad).
Pakar hadis Muhammad bin Alan as-Sidiqi dalam
kitabnya Al-Futuhat Ar-Rabbaniyah mengatakan bahwa hadis ini yang benar dan diriwayatkan serta
disahihkan oleh golongan pakar yang banyak yang banyak hadist.
Sedangkan do`a qunut yang diajarkan langsung oleh
Nabi SAW adalah sebagai berikut :
اَلَّلهُمَّ اهْدِنَا فِيْمَنْ هَدَيْتَ,وَعَافِنَا
فِيْمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنّا
فِيْمَنْ تَوَلَّيَتَ، وَبَارِكْ لِي فِيْمَا اَعْطَيْتَ، وَقِنَا شَرَّ مَا
قَضَيْتَ، فَاِنَّكَ تَقْضِى وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَاِنَّهُ لَايَذِلُّ مَنْ
وَالَيْتَ، وَلَايَعِزُّ
مَنْ عَادَيْتَ، تَبَارَكْتَ
رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ، فَلَكَ اْلحَمْدُ عَلَى مَا قَضَيْتَ، نَسْتَغْفِرُكَ
وَنَتُوْبُ اِلَيْكَ.
(رواه النسائ ١٧٢٥،وأبو داود ١٢١٤،والترميذى ٤٢٦،وأحمد ١٦٢٥،والدارمي ١٥٤٥بسند
الصحيح)
“Ya Allah, berikanlah kami petunjuk seperti orang-orang yang telah Engkau
beri petunjuk, Berilah kami perlindungan seperti orang-orang yang telah Engkau
beri perlindungan. Berilah kami pertolongan sebagaimana orang-orang yang telah
Engkau beri pertolongan. Berilah berkah pada segala yang telah Engkau berikan
kepada kami. Jauhkanlah kami dari segala kejahatan yang telah Engkau
pastikan. Sesungguhnya Engkau adalah Dzat yang Maha menentukan dan Engkau tidak dapat ditentukan. Tidak akan hina
orang yang Engkau lindungi. Dan tidak akan mulia orang yang Engkau musuhi.
Engkau Maha Suci dan Maha luhur. Segala puji bagi-Mu dan atas segala yang
Engkau pastikan. Kami memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.” (HR. An-Nasa’I
:1725, Abu Dawud :1214, Al-Tirmidzi :426, Ahamad :1625 dan Al-Darimi :1545
dengan Sanad yang Shahih)
Dalil kedua disebutkan dalam kitab fiqh as-Sunah Juz II halaman 38-39 :
وَمَذْهَبُنَا الشَّافِعِيُّ: اِنَّ الْقُنُوْتَ فِى
صَلَاةِ الصُّبْحِ بَعْدَ الرُّكُوْعِ مِنَ الرُّكُوْعِ الثَّانِيَّةِ سُنَّةٌ
لِمَا رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ الِاَّ التِّرْمِيْذِى عَنِ ابْنِ سِيْرِيْنَ اَنَّ
أَنَسَ بْنِ مَالِكِ سُئِلَ هَلْ قَنَتَ النَّبِيُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ ِفى صَلَاةِ الصُّبْحِ؟ فَقَالَ: نَعَمْ. فَقِيْلَ لَهُ قَبْلَ الرُّكُوْعِ
اَوْ بَعْدَهُ؟ قَالَ: بَعْدَ الرُّكُوْعِ.
Ulama As-Syafi’iyah mengatakan: Kedudukan qunut
pada shalat subuh persisnya ketika bangkit dari rakaat kedua, hukumnya sunah
karena ada hdist yang diriwayatkan ahli hadis kecuali at-Tirmidzi. Hadis itu
diriwayatkan dari ibnu Sirin, Anas bin Malik pernah ditanya: Apakah Nabi
menjalankan qunut pada shalat subuh? Jawab anas: Ya! Kemudian ditanya lagi:
letaknya dimana sebelum atau sesudah ruku’? Jawabnya: Sesudah ruku’ (fiqh
As-Sunah,Juz 11,hlm.38-39)
Dalil ketiga sebagaimana disebutkan dalam kitab Hamizsy Qalyubi Mahalli Juz I halaman
57
وَيُسَنُّ الْقُنُوْتُ فِي اعْتِدَالٍ ثَانِيَةِ
الصُّبْحِ- اِلَى اَنْ قَالَ- لِلاتِّبَاعِ رَوَاهُ الْحَاكِمُ فِى
اْلمُسْتَدْرَكِ عَنْ اَبِىْ هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ اِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوْعِ فِى صَلَاةِ الصُّبْحِ فِى
الرَّكْعَةِ الثَّانِيَّةِ رَفَعَ يَدَيْهِ وَيَدْعُ بِهَذَا الدُّعَاءِ “اَللَّهُمَّ اهْدِنِيْ ….
اِلَى اَخِرِ مَا تَقَدَّمَ- لَكِنْ
لَمْ يَذْكُرْ رَبَّنَا. وقال
صحيح.
Qunut itu disunahkan letaknya ketika I’tidal, reka’at kedua shalat
subuh, Keterangantersebut sampai: …….. karena mengikuti Nabi. Hadis
diriwayatkan Hakim dalam kitab Mustadrak dari Abu Hurairah: Rosululloh mengangkat kepalanya dari ruku’ pada shalat subuh pada reka’at
kedua, dia mengangkat tangannya kemudian berdo’a: Allohumma ihdini fi-man
hadait ……… Rosululloh tidak memakai kata-kata robbana …. Hadis ini
shahih.
Ketiga, dalam Nail al-Authar, Juz II hlm:387:
فَاِنَّهُ اِنَّمَا سَأَلَ اَنَسًا عَنْ قُنُوْتِ
اْلفَجْرِ فَأَجَابَهُ عَمَّا سَأَلَهُ عَنْهُ وَبِأَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ وَاَلِهِ وَسَلِّمْ كَانَ يُطِيْلُ صَلَاةِ اْلفَجْرِ دُوْنَ السَّائِرِ الصَّلَوَاتِ.
قَالَ وَمَعْلُوْمٌ اِنَّهُ كَانَ يَدْعُوْ رَبَّهُ وَيُثَنَّى عَلَيْهِ
وَيُمَجِّدُهُ فِى هَذَا اْلاِعْتِدَالِ. وَهَذَا قُنُوْتٌ مِنْهُ بِلَارَيْبٍ
فَنَحْنُ لَانَشُكُّ وَلَا
نَرْتَابُ اِنَّهُ لَمْ يَزَلْ يَقْنُتُ فِى اْلفَجْرِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا.
Ketika ditanya sahabat tentang qunut fajar, Anas
menjawab: Rasululoh (ketika qunut), ia memanjangka shalat fajar (Subuh) tidak
seperti shalat lainnya. Panjang, karena ia membaca do’a, memuji Alloh,
mengagungkan-Nya dalam I’tidal ini. Inilah yang dikatakan qunut, tidak
diragukan lagi. Kita tidak perlu syak (bimbang) dan ragu lagi bahwa Nabi
membaca qunut dalam shalat subuh sampai meninggal!.
C. Perayaan Maulid Nabi Muhammad SAW
a. Pengerian
Secara bahasa maulud adalah waktu kelahiran. Secara istilah diartikan sebagai: Perayaan sebagai
rasa syukur dan gembira atas kelahiran Rasul SAW yang biasanya dilakukan pada
bulan rabi’ul awal atau Mulud (Jawa).
b. Dalil-dalil perayaan Maulid Nabi SAW
Walaupun dalam kenyataannya tata cara perayaan
Maulid Nabi SAW berbeda-beda, Namun esensi dari peringatan Maulid Itu sama yaitu Marasa gembira dan bersyukur
atas kelhiran Rasululloh SAW yang mana kelahiran Rasululloh SAW adalah sebuah anugerah Alloh kepada kita yang
harus disyukuri, sebagaimana firman Alloh SWT:
قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَالِكَ
فَلْيَفْرَحُوْا(يونس:١٥٨)
“Katakanlah (Muhammad), sebab anugerah dan rahmat
Alloh (kepada kalian), maka bergembiralah mereka.”(QS.Yunus:58)
Dalam sebuah hadis diriwayatkan oleh Imam Muslim
dikatakan bahwa Rasululloh SAW mensyukuri hari kelahirannya dengan berpuasa. Dalam sebuah
hadis diriwayatkan:
عَنْ أَبِي قَتَادَتَ اْلاَنْصَارِيِّ اَنَّ رَسُوْلُ
اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ صَوْمِ الْاِثْنَيْنِ فَقَالَ
فِيْهِ ولُدِتْ ُوَفِيْهِ أُنْزِلَ عَلَيَّ(رواه مسلم، ١٩٧٧)
“Diriwayatkan dari Abu Qatadah al-Anshari RA bahwa Rasululloh pernah ditanya tentang puasa senin, maka beliau
menjawab:” Pada hari itulah aku dilahirkan dan wahyu diturunkan kepadaku.”(HR.Muslim:1977)
.
Dalil Kedua,
وَقَالَ اْلاُسْتَاذُ اْلاِمَامُ الْحَافِظُ اْلمُسْنَدُ
الذُّكْتُوْرُ اْلحَبِيْبُ عَبْدُ اللهِ بْنِ عَبْدِ اْلقَادِرِ بَافَقِيْهِ
بِأَنَّ قَوْلَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ عَظَمَ مَوْلِدِيْ كُنْتُ
شَفِيْعًا لَهُ يَوْمَ اْلِقيَامَةِ مَارَوَاهَ ابْنُ عَسَاكِرَ فِى التَّاريْخِ فِى الْجُزْءِ
اْلاَوَّلِ صَحِيْفَةُ سِتَّيْنِ
وَقَالَ الذَّهَبِى صَحِيْحٌ اِسْنَادُهُ.
Ustadz Imam al-Hafidz al-Musnid DR. Habib Abdullah
Bafaqih mengatakan bahwa hadis “man ‘azhzhama maulidy kuntu syafingan
lahu yaum al-qiyamati” seperti diriwayatkan Ibnu Asakir dalam Kitab Tarikh, juz
1,hlm 60, menurut Imam Dzaraby sahih sanadnya.
Dalil ketiga dalam kitab Madarij As-shu’ud Syarah
al-Barzanji, hlm 15:
قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ عَظَمَ
مَوْلِدِيْ كُنْتُ
شَفِيْعًا لَهُ يَوْمَ اْلقِيَامَةِ.
Rosululloh bersabda:Siapa menhormati hari lahirku, tentu aku akan memberikansyafa’at
kepadanya dihari Kiamat.
Dalil keeempat dalam Madarif as-Shu’ud, hlm.16
وَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَنْ عَظَمَ
مَوْلِدِ النَّبِي صَلًّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَدْ اَحْيَا الْاِسْلَامَ.
Umar mengatakan: siapa menghormati hari lahir
Rosululloh sama artinya menghidupkan Islam.
Sekitar lima abad yang lalu Imam Jalaluddin al-Shuyuthi (849-910 H/1445-1505 M) pernah menjawb
polemik tentang perayaan Maulid Nabi SAW. Di dalam al-Hawi li al-Fatawi beliau
menjelaskan:
“Ada sebuah pertanyaan tentang perayaan Maulid Nabi Saw pada bulan Rabi’ul
Awal, bagaimana hukumnya menurut syara’. Apakah terpuji ataukah tercela? Dan
apakah orang yang melakukannya diberi pahala ataukah tidak? Beliau menjawab,
“Jawabannya menurut saya bahwa semula perayaan Maulid Nabi Saw,yaitu manusia
berkumpul,membaca al- Qur’an dan kisah-kisah teladan Nabi SAW sejak
kelahirannya sampai perjalanan kehidupannya. Kemudian menghidangkan makanan yang
dinikmati bersama, setalah itu mereka pulang. Hanya itu yang dilakukan,tidak
lebih. Semua itu termasuk Bid’ah hasanah. Orang yang melakukannya diberi pahala
karena mengagungkan darejat Nabi SAW, manampakkan suka cita dan kegembiraan
atas kelahiran Nabi Muhammad SAW, yang mulia.”(Al-Hawi li
al-Fatawi,juz1,hal.251-252).
Bahkan hal ini juga diakui oleh Ibnu Taimiyyah, sebagaimana dikutip oleh Sayyid Muhammad bin Alawi
al – Maliki:
“Ibnu Taimiyyah berkata,”Orang-orang yang melaksanakan perayaan Maulid Nabi SAW, akan
diberi pahala. Demikian pula yang dilakukan oleh sebagian orang, adakalanya bertujuan meniru kalangan Nasrani yang memperingati
kelahiran Isa AS, dan ada kalanya juga dilakukan sebagai ekspresi rasa cinta
dan penghormatan kepada Nabi SAW. Allah SWT akan memberi pahala kepada mereka
atas kecintaan mereka kepada Nabi mereka, bukan dosa atas bid’ah yang mereka
lakukan.”(Manhaj al-Salaf fi Fahm al-Nushush Bain al-Nazhariyyah wa al-Tathbiq, hal 399).
Selama ini Ibnu Taimiyah dijadikan panutan bagi
kelompok – kelompok yang mengingkari, bahkan mengatakan bahwa tradisi dan Amaliah – amaliah NU bid’ah.
D. Talqin Mayit
a. Pengertian
Arti talqin secara bahasa adalah Tafhim (memberikan
pemahaman), memberi peringatan dengan mulut, mengajarkan sesuatu. Secara istilah
talqin adalah mengajarkan kalimat tauhid terhadap orang – orang yang baru saja
dikubur serta mengajarinya tentang pertanyaan – pertanyaan kubur.
b. Dalil dan Talqin
Hukum talqin menurut mayoritas ulama Syafi’iyah adalah sunnah. Di dasarkan pada sabdaNabi Muhammad
SAW yang diriwayatkan oleh Nabi Umamah:
عَنْ أَبِي أَمَامَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ
اِذَا اِذَا مُتُّ فَاصْنَعُوْا بِي كَمَا اَمَرَنَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَنْ نَصْنَعَ بِمَوْتَانَا. اَمَرَنَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ اِذَا مَاتَ اَحَدٌ مِنْ اِخْوَانِكُمْ
فَسَوَّيْتُمُ التُّرَابَ عَلَى قَبْرِهِ فَلْيَقُمْ اَحَدٌ عَلَى رَأْسِ قَبْرِهِ ثُمَّ لْيَقُلْ : يَافُلَانُ بْنُ فُلَانَةَ
فَاِنَّهُ يَسْمَعُهُ وَلَا
يُجِيْبُ ثُمَّ يَقُوْلُ يَافُلَانُ بْنُ فُلَانَةَ فَاِنَّهُ يَسْتَوْى قَاعِدًا. ثُمَّ
يَقُوْلُ يَافُلَانُ بْنُ
فُلَانَةَ فَاِنَّهُ يَقُوْلُ:
أَرْشَدَنَا يَرْحَمُكَ اللهُ وَلَكِنْ لَاتَشْعُرُوْنَ فَلْ يَقُل اُذْكُرْ
مَا خَرَجْتَ عَلَيْهِ مِنَ الدُّنْيَا شَهَادَتَ اَنْ لَااِلَهَ اِلَّااللهُ وَاَنَّ
مُحَمَّدًاعَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ وُاِنَّكَ رَصَيْتَ بِااللهِ رَبًّا
وَبِااْلاِسْلَامِ دِيْنًا وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا وَبِااْلقُرْاَنِ اِمَامًا
فَاِنَّ مُنْكَرًا وَنَكِيْرًا يَأْخُذُ كُلَ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِيَدِ صَاحِبِهِ. وَيَقُوْلُ اِنْطَلِقْ بِنَا مَا يُقْعِدُنَا عِنْدَ مَنْ قَدْ لُقِّنَ
حُجَّتُهُ. فَقَالَ رَجُلٌ يَارَسُوْلَ اللهِ فَاِنْ لَمْ
يَعْرِفْ أُمُّهُ؟ قَالَ يَنْسِبُهُاِلَى أُمِّهِ حَوَّاءَ: بَا فُلَانُ بْنُ
حَوَاءَ (رواه الطبرني في المعجم كبير،٧٩٧٩، ونقله الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتابه احكام تمني
٩ بدون اي تعليق).
“Dari Abi Umamah RA,beliau berkata, “Jika aku kelak
telah meninggal dunia, maka perlakukanlah aku sebagaimana Rosulullah SAW memperlakukan orang – orang yang wafat diantara
kita. Rosulullah SAW memerintahkan kita, seraya bersabda, “Ketika
diantara kamu ada yang meninggal dunia, lalu kamu meratakan tanah diatas
kuburannya, maka hendaklah salah satu diantara kamu berdiri pada
bagian kepala kuburan itu seraya berkata, “Wahai
fulan bin fulanab”. Orang yang berada dalam kubur pasti mendengar apa yang kamu
ucapkan, namun mereka tidak dapat menjawabnya. Kemudian (orang yang berdiri di
kuburan) berkata lagi, “Wahai fulan bin fulanab”, ketika itu juga si mayyit
bangkit dan duduk dalam kuburannya. Orang yang berada diatas kuburan itu
berucap lagi, “Wahai fulan bin fulanab”, maka si mayyit berucap, “Berilah kami
petunjuk, dan semoga Allah akan selalu memberi rahmat kepadamu. Namun kamu
tidak merasakan (apa yang aku rasakan disini).” (Karena itu) hendaklah orang
yang berdiri diatas kuburan itu berkata, “Ingatlah sewaktu engkau keluar kealam
dunia, engkau telah bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, dan Nabi
Muhammad SAW adalah hamba serta Rosul Allah. (Kamu juga telah bersaksi) bahwa
engkau akan selalu ridho menjadikan Allah sebagai Tuhanmu, Islam sebagai agamamu,
Muhammad SAW sebagai Nabimu, dan al – Qur’an sebagai imam (penuntun jalan )mu.
(Setelah dibacakan talqin ini ) malaikat Munkar dan Nakir saling berpegangan
tangan sambil berkata, “Marilah kita kembali, apa gunanya kita duduk ( untuk
bertanya) dimuka orang yang dibacakan talqin”. Abu Umamah kemudian berkata,
“Setelah itu ada seorang laki – laki bertanya kepada Rosulullah SAW, “Wahai Rosulullah, bagaimana kalau kita tidak
mengenal ibunya?” Rosulullah menjawab, “(Kalau seperti itu) dinisbatkan saja
kepada ibu Hawa, “Wahai fulan bin Hawa.”(HR. al – Thabrani dalam al – Mu’jam al – Kabir :7979,
Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab juga mengutip hadits tersebut dalam kitabnya
Ahkam Tamanni al – Mawt hal. 9 tanpa ada komentar).
Mayoritas ulama mengatakan bahwa hadits tentang talqin ini termasuk hadits
dha’if, karena ada seorang perawinya yang tidak cukup syarat untuk meriwayatkan
hadits. Namun dalam rangka fadha’il al – a’mal, hadits ini dapat digunakan. Sebagian ahli hadits mengatakan bahwa Hadits Abi Umamah ini Hasan Lighoirihi sebab sudah diperkuat dengan hadits lain yang
senada sebagai syahid.
Hadits diatas juga sesuai dengan al – Qur’an surat
Adariyat ayat 55:
وَذَكِّرْ فَاِنَّ الذِّكْرَ تَنْفَعُ
اْلمُؤْمِنِيْنَ (الذارريات:٥٥)
“Dan berilah peringatan, karena sesungguhnya
peringatan itu bermanfaat bagi orang – orang yang beriman”.
Imam Nawawi dalam kitab al – Majmu’li an Nawawy juz
7, halaman 254 dan Imam Muslim dalam kitab Shahih Muslim juz 1, halaman 63,
memberikan komentar tentang hadits Abi Umamah yaitu:
قُلْتُ: حَدِيْثُ اَبِي أُمَامَةَ رَوَاهُ أَبَو
الْقَاسِمِ الطَّبْرَنِي
فِي مُعْجَمِهِ بِاسْنَادِ ضَعِيْفٍ
وَلَفْظُهُ: عَنْ سَعِيْدِ بْنِ
عَبْدِ اللهِ الْاَزْدِى قَالَ: شَهِدْتُ أَبَا أُمَامَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
وَهُوَ فِي نَزَعٍ فَقَالَ اِذَا مُتُّ فَاصْنَعُوْا بِي كَمَا أَمَرَنَا رَسُوْلُ
اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: “اِذَا مَاتَ اَحَدٌ مِنْ اِخْوَانِكُمْ
فَسَوَيْتُمُ التُّرَابَ عَلَى
قَبْرِهِ فَالْيَقُمْ اَحَدُكُمْ عَلَى رَأْسِ قَبْرِهِ ثُمَّ لْيَقُلْ : يَافُلَانُ بْنُ
فُلَانَةَ فَاِنَّهُ يَسْمَعُهُوَلَا يُجِيْبُ.(الحديث)
اِلَى اَنْ قَالَ اِتَّفَقَ عُلَمَاءُ اْلمُحَدِّثِيْنَ وَغَيْرُهُمْ عَلَى اْلمُسَامَحَةِ
فِى اَحَادِيْثِ الْفَضَائِلِ وَالتَّرْغِيْبِ وَالتَّرْهِيْبِ وَقَدِ اعْتَضَدَ
بِشَوَاهِدَ مِنَ اْلاَحَادِيْثِ كَحَدِيْثِ وَاسْئَلُوْا لَهُ التَّثْبِيْتَ وَوَصِيَّةُ عَمْرُو
بْنُ اْلعَاصِ وَهُمَا صَحِيْحَانِ سَبَقَ بَيَانُهَا قَرِيْبًا.
Hadits Abu Umamah, riwayat abu Qasim at – Thabrani
dalam kitab Mu’jam – nya dengan sanad dhaif, teksnya demikian : Dari Said ibnu
Abdullah al – Azdi, ia mengatakan : Saya melihat Abu Umamah dalam keadaan
naza’(sekarat), kemudian ia berpesan: Jika saya meninggal maka berbuatlah seperti yang teleh diperintahkan Rosulullah SAW. Rosul pernah bersabda : Jika ada yang
meninggal diantara kalian, ratakanlah tanah kuburannya, dan hendaknya berdiri salah
seorang dari kalian diarah kepalanya, lalu katakan: Hai fulan bin Fulan ……sesungguhnya ia
(mayit) mendengar dan dapat menjawab (al – Hadits). Sampai kata – kata : para
ulama pakar hadits sepakat dapat menerima hadits – hadits tentang keutamaan
amal untuk menambah semangat beribadah. Dan telah dibantu bukti – bukti adanya hadits –
hadits lain seperti hadits “Mintalah kalian kepada Allah kemampuan (menjawab
pertanyaanMunkar da Nakir) dan “wasiat Amr bin ‘Ash” tentang memberi hiburan
ketika ditanya malaikat di mana kedua hadits tersebut sahih seperti yang telah
disinggungsebelumnya .
Dalam kitab Dalil al Falihin, juz 71, halaman 57
disebutkan :
وَفِي مَتْنِ الرَّوْض لِابْنِ اْلمُقْرِى مَا
لَفْظَهُ: يُسْتَحَبُّ اَنْ يُلَقِّنَ اْلمَيِّتُ بَعْدَ الدَّفْنِ بِاْلمَأْثُوْرِ. قَالَ شَارِحُهُ
شَيْخُ اْلاِسْلَامِ بَعْدَ اَنْ بَيَّنَ ذَلِكَ مَا لَفْظُهُ: قَالَ
النَّوَاوِيُّ وَهُوَ ضَعِيْفٌ لَكِنْ اَحَادِيْثَ اْلفَضَائِلِ يَتَسَامَحُ
فِيْهَا عِنْدَ اَهْلِ اْلعِلْمِ. وَقَدِ
اعْتَضَدَ هَذَا الْحَدِيْثِ شَوَاهِدَ مِنَ اْلاَحَادِيْثَ الصَّحِيْحَةِ
كَقَوْلِهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَسْأَلُ اللهَ التَّثْبِيْتَ. وَوَصِيُّ عَمْرُو بْنَ
اْلعَاصِ السَّابِقِيْنَ. قَالَ بَعْضُهُمْ وَقَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقِّنُوْا مَوْتَاكُمْ
لَااِلَهَ اِلَّا اللهُ دَلِيْلٌ عَلَيْهِ لِاَنَّ الْحَقِيْقَةَ اْلَمِّيتِ مَنْ
مَاتَ. وَاَِمَّا قَبْلَ اْلمَوْتِ وَهُوَ مَا جَرَى عَلَيْهِ كَمَا مَرَّ
فَجَازَ. ثُمَّ قَالَ بَعْدَ كَلَامٍ. وَمُعْتَمَدُ مَذْهَبِ الشَّافِعِيَّةِ
سُنَّةُ النَّلْقِيْنِ بَعْدَ الدَّفْنِ كَمَا نَقَلَهُ الْمُصَنِّفُ فِي
اْلمَجْمُوْعِ عَن جَمَاعَاتٍ مِنَ اْلاَصْحَابِ. قَالَ وَمِمَّنْ نَصَّ عَلَى
السْتِحْبَابِهِ اْلقِاضِى حُسَيْنُ وَمُتَوَالِى وَالشَّيْخُ نَصْرُ الْمُقَدَّسِ
وَالرَّافِعِي وَغَيْرُهُمْ. وَنَقَلَ اْلقَاضِى حُسَيْنُ عَنْ اَصْحَابِنَا.
مُطْلَقًا. وَقَالَ ابْنُ الصَّلاَحِ هُوَ اَّلَذِي نَخْتَارُهُ وَنَعْمَلُ بِهِ.
وَقَالَ السَّخَاوِيْ وَقَدْ وَافَقَنَا الْمَالِكِيَّةِ عَلَى اسْتِحْبَابَِهِ اَيْضًا
وَمِمَّنْ صَرَّحَ بِهِ مِنْهُمْ القَاضِى اَبُوْ بَكْرِ اْلغَزِى. قَالَ وَهُوَ
فِعْلُ اَهْلِ اْلمَدِيْنَةِ وَالصَّالِحِيْنَ وَاْلاَخْيَارِ وَجَرَى بِهِ
اْلعَمَلُ بِقُرْطُوْبَةِ وَاَمَّااْلحَنِيْفَةَ فَاخْتَلَفَ فِيْهِ مَشَايِخُكُمْ
كَمَا فِى اْلمُحِيطِ وَكَذَا
احْتَلَفَ فِيْهِ الْحَنَابِلَةُ.
Disunahkan mentaqlin mayit setelah dikubur berdasarkan hadis.
Syaikhul Islam sebagai persyarahnya menjelaskan: Imam an – Nawawi berkata bahwa
hadits tersebut dho’if, ia termasuk hadits Fadhail al-‘Amal yang di kalangan
pakar ilmu hadits ditoleransikan bias digunakan. Hadits tersebut diperkuat oleh banyak hadis-hadis
sahih yang lain, seperti: asal Allah at-tatsbit (mohonlah kepada Allah agar tetap di dalam keimanan
) dan wasiatnya kepada Amr bin Ash dari kalangan orang pertama yang masuk
Islam. Sabda Rosulullah: Laqqinu mautakun la Illallah (Bacakan la ilaha
Illallah kepada seorang mati diantara kalian). Menurut pendapat sebagiaan
ulama, hadis ini merupakan dalil di bolehkannya talqin bagi seorang yang sudah
mati karena hakekat “al – mayyit” sebagaimana tertera dalam hadis itu adalah
seorang yang sudah mati. Sedangkan sebelum mati juga boleh dibacakan talqin
seperti yang banyak dilakukan para ulama. Menurut madzhab Syai’i, kesunnahan talqin itu setelah dikuburkan. Hal ini sesuai
dengan yang dinyatakan pula dalam al-Majmu’ berdasarkan pendapat dari
banyak ulama. Di antara yang menyatakan kesunnahannya itu adalah al-Qadhi Husain,
al-Mutawalli, Syaikh Nashir al- Muqaddasi, Rafi’I, Ibnu Shalah dan Sakhawi. Pendapat kami
tentang kesunnahan talqin tersebut sesuai dengan pendapat dari
kalangan al-Maliki, seperti yang dinyatakan di antaranya al-Qadhi Abu Bakar Al- Azzi yang
menyebutkannya sebagai amalan penduduk Madinah dan orang-oarang saleh serta
yang banyak dilakukan oleh umat Islam di Spayol. Sedang di kalangan al-Hanafi, para tokoh mereka saling bersilang pendapat
sebagaimana tertera dalam al-Mubith sebagaimana silang pendapat yang terjadi di
kalangan ulama Hambali.
Dalil lain juga menerangkan dalam kitab Nihayat
al-Muhtaj, Juz III,hal. 4:
وَيُسْتَحَبُّ تَلْقِيْنُ اْلمَيِّتِ اْلمُكَلَّفِ بَعْدَ تَمَامِ دَفْنِهِ لِخَبَرِ اَنَّ
اْلعَبْدَ اِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ وَتَوَلَّى عَنْهُ اَصْحَابٌ اَنَّهُ يَسْمَعُ قَرْعُ
نِعَالِهِمْ. فَاِذَانْصَرَفُوْا اَتَاهُ مَلَكَانِ-الحديث.
Disunnahkan mentalqin mayyit yang sudah mukallaf
usai dikuburkan berdasarkan hadits: Seorang hamba ketika ia
diletakan dikuburnya dan para pengirimnya pulang,ia mendengar suara alas
kaki mereka. Kalau para pengantar sudah pulang semua, ia segera di datangi dua
malaikat.
Dalm kitab al- Hawy li al – Fatawa li al – Hafizh
as- suyuthy, Juz II, halaman 176 – 177: juga diterangkan.
وَعِبَارَةُ التَّتِمَّةِ اْلاَصْلُ فِى
التَّلْقِيْنِ مَا رَوَى اَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا دَفَنَ
اِبْرَاهِيْمَ قَالَ:قُلْ “الله رَبِّي”- اِلَى اَنْ قَالَ –وَيَدُلُّ عَلَى
صِحَّةِ مَا قُلْنَاهُ مَا رَوَى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَنَّهُ لَمَّا
دَفَنَ وَلَدَهُ اِبْرَاهِيْمَ وَقَفَ عَلَى قَبْرِهِ فَقَالَ: يَابُنَيَّ،
اَلْقَلْبُ يَحْزُنُ
وَاْلعَيْنُ تَدْمَعُ وَلَا نَقُوْلُ مَا يَسْحُطُ الرَّبُّ-اِنَّاللهِ وَاِنَّا
اِلَيْهِ رَاجِعُوْنَ-يَابُنَيَّ قُلْ الله رَبِّي وَاْلاِسْلَامُ دِيْنِي
وَرَسُوْلُ اللهِ
اَبِي فَبَكَتِ الصَّحَابَةُ وَبَكَى عُمَرُ بْنُ اْلخَطَّابِ بُكَاءً اِرْتَفَعَ لَهُ
صَوْتَهُ.
Teks lengkap mengenai Talqin ini seperti yang
diriwayatkan bahwa Rosulullah saat mengubur anaknya, Ibrahim, mengatakan:
Katakanlah: Allah Tuhankn….sampai kata – kata: Hal itu menunjukan atas benarnya apa yang aku ucapkan, apa yang
diriwayatakan dari Nabi, sesungguhnya saat dia menguburkan anaknya, Ibrahim,
dia berdiri diatas kubur dan bersabda: Hai anakku, hati ini sedih, mata ini
mencucurkan air mata, dan aku tidak akan berkata yang menjadikan Allah marah kepadaku. Hai anakku, katakana Allah
itu Tuhanku, Islam agamaku, dan Rosulullah itu bapakku ! Para sahabat ikut menangis, bahkan
Umar bin Khoththob menangis sampai mengeluarkan suara yang keras.
Dalam kitab Hasyiah Umairah bi Asfali Hasyiah
Qalyuby Mahally, Juz I, halaman 353: Menegaskan tenteng kesunnahan Hukum mentalqin mayit.
يُسَنُّ اَيْضًا اَلتَّلْقِيْنُ-فَيُقَالُ لَهُ يَا
عَبْدُ اللهِ ابْنِ اَمَةِ اللهِ اذْكُرْ مَا خَرَجْتَ عَلَيْهِ مِنَ الدُّنْيَا شَهَادَةَ
اَنْ لَااِلَهَ اِلَّااللهُ وَاَنَّ مُحَمَّدًارَسُوْلُ اللهِ وَاَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ
وَاَنَّ النَّارَ حَقٌّ وَاَنَّ الْبَعْثَ حَقٌّ وَاَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ
لَارَيْبَ فِيْهَا وَاَنَّ اللهَ يُبْعَثُ مَنْ فِى اْلقُبُوْرِ وَاِنَّكَ
رَضَيْتَ بِااللهِ رَبًّا وَبِالْاِسْلَامِ دِيْنًا وَبِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيًّا وَبِااْلقُرْآنِ اِمَامًا وَبِاالْكَعْبِة قِبْلَةً
وَبِااْلمُؤْمِنِيْنَ اِخْوَانًا-لِحَدِيْثٍ وَرَدَ فِيْهِ-فِى الرَّوْضَةِ
الْحَدِيْثِ وَاِنْ كَانَ ضَعِيْفًا لَكِنَّهُ اعْتَضَدَ بِشَوَاهِدِهِ.
Talqin itu disunnahkan maka dikatakan kepadanya
(mayitt): Hai hamba Alla, ingatlah engkau telah meninggal, bersaksilah tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad
adalah utusan Allah, surga adalah haq (benar adanya), neraka adalah haq, dan
kebangkitan di Hari Kiamat juga haq. Hari Kiamat pasti akan dating, tidak bias
diragukan lagi, Allah akan membangkitkan kembali manusia dari kuburnya, dan
hendaknya engkaun rela Allah sebagai Tuhan, Islam sebagain agama, Muhammad
sebagi Nabi, al – Qur’an sebagi kitab suci, Ka’bah sebagi kiblat, dan kaum
muslimin sebagai saudra. Hal ni berkenaan dengan danya hadits dalam masalah
ini, dan dalam kitab ar – Raudhah ditambahkan: Hadits ini, meskipun dhaif, tapi
lengkap panguat – penguatnya.
Dalam kitab I’anah al – Thalibin karya Sayid Abu
Bakar Syatha al – Dimyati, juz ll hal 140 dijelaskan:
(قَوْلُهُ وَتَلْقِيْنُ
بَالِغٍ) مَعْطُوْفٌ عَلَى اَنْ يُلَقِّنَ اَيْضًا اَيْ وَيُنْذَبُ تَلْقِيْنُ بَالِغٍ
الخ. وَذَالِكَ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَذَكِّرْ فَاِنَّ الذِّكْرَتَنْفَعُ
اْلمُؤْمِنِيْنَ (الذاريات:55) وَاَحْوَجَ مَا
يَكُوْنُ الْعَبْدُ اِلَى التَّذْكِيْرِ فِيْ هَذِهِ الْحَاَلِة.
“Yang dimaksud dengan membacakan talqin bagi orang yang baligh yaitu, disunnahkan
men – talqin – kan orang yang sudah baligh (ukallaf). Hal itu berdasarkan firman Allah SWT: Dan tetaplah
memberi perihgatan, karena sesungguhnya peringatan itu bermanfaat bagi orang – orang mukmin (al – Dzariyat : 55) dan
yang paling diperlukanoleh seorang hamba untukl mendapat peringatan pada saat ini (setelah dikubur).”
Dalam kitab ‘I’anatul Thalibin juz ll hal 140
disebutkan :
(قَوْلُهُ وَتَلْقِيْنُ
بَاِلغٍ) اَيْ وَيُنْذَبُ تَلْقِيْنُ بَالِغٍ الخ وَذَالِكَ لِقَوْلِهِ تَعَالَى:
وَذَكِّرْ فَاِنَّ الذِّكْرَ تَنْفَعُ اْلمُؤْمِنِيْنَ. وَاَحْوَجُ مَا
يَكُوْنُ اْلعَبْدُ اِلَى التَّذْكِيْرِ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ (اعانة الطالبين قبيل باب
الزكاة ٢/١٤٠)
Dan disunnahkan orang yang sudah baligh……demikian
itu sesuai dengan firman Allah Swt :“Dan tetaplah memberi peringatan, karena
sesungguhnya peringatan itu bermanfaat bagi orang – orang yang beriman”. (al – Dzariyat :
55). Dalam keadaan seperti ini lah seorang hamba sangat membutuhkan terhadap
peringatan tersebut.
Dalam kitab Nihayatul Muhthaz juz lll hal 4
disebutkan :
وَيُسْتَحَبُّ تَلْقِيْنُ اْلمَيِّتِ اْلمُكَلَّفِ بَعْدَ تَمَامِ دَفْنِهِ لِخَبَرِ اَنَّ
اْلعَبْدَ اِذَا وُضِعَ فِيْ قَْرِهِ وَتَوَلَّى عَنْهُ اَصْحَابٌ اَنَّهُ يَسْمَعُ قَرْعَ
نِعَالِهِمْ. فَاِذَانْصَرَفُوْا اَتَاهُ مَلَكَانِ. الحديث (
نهاية المحتاج ٣/٤).
Disunahkan mentalqini mayyit yang sudah mukallaf setelah selesai
dikuburkan, berdasarkan hadits: “Sesungguhnya seorang hamba ketika sudah
diletakkandikuburnya dan para pengiringnya berpaling pulang, ia
mendengar suara gema alas kaki mereka. Jika mereka sudah pergi semua, kemudian
ia didatangi oleh dua malaikat ……Al Hadits”.
Dalam kanzu al – ‘Umal karya Syaih Ibnu Hisammudin Al Hindi Al Burhanfuri, jilid 15 hal 737 disebutkan sebagai berikut;
عَنْ سَعِيْدِاْلاُمَوِىِّ قَالَ: شَهِدْتُ اَبَا أُمَاَمةَ وَهُوَ فِى
النِزَاعِ اِذَا اَنَا مُتُّ فَافْعَلُوْا بِيْ كَمَا اَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَنَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى الله
ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ اِذَا مَاتَ اَحَدٌ مِنْ اِخْوَانِكُمْ فَسَوَيْتُمْ عَلَيْهِ
التُّرَابُ فَلْيَقُمْ رَجُلٌ
مِنْكُمْ عِنْدَ رَأْسِهِ ثُمَّ لْيَقُلْ يَا فُلَانُ بْنُ فُلَانَةَ فَاِنَّهُ
يَسْمَعُ وَلَكِنَّهُ لَايُجِيْبُ ثُمَّ لْيَقُلْ يَا فُلَانُ بْنُ فُلَانَةَ
فَاِنَّهُ يَسْتَوِى جَالِسًاثُمَّ لْيَقُلْ يَافُلَانُ بْنُ فُلَانَةَ فَاِنَّهُ يَقُوْلُ اَرْشَدَنَا
رَحِمَكَ اللهُ ثُمَّ لْيَقُلْ اُذْكُرْ مَا خَرَجْتَ عَلَيْهِ مِنَ الدُّنْيَا شَهَادَةَ
اَنْ لَااِلَهَ اِلَّا اللهُ وَاَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ وَِنَّكَ رَضَيْتَ بِاللهِ
رَبًّا وَبِمُحَمَّدٍ نَِيًّا وَبِالْاِسْلَامِ دِيْنًا وَبِالْقُرْآنِ اِمَامًا
فَاِنَّهُ اِذَا فَعَلَ ذَالِكَ أَخَذٌ مُنْكَرٌ وَنَكِيْرٌ اَحَدُهُمَا بِيَدِ صَاحِبِهِ ثُمَّ يَقُوْلُ لَهُ
اُخْرُجْ بِنَا مِنْ عِنْدِهَذَا مَا نَصْنَعُ بِهِ قَدْ لَقَّنَ حَجَّتَهُ
فَيَكُوْنُ اللهُ
حَجِيْجَهُ دُوْنَهُمَا.
فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: يَا رَسُوْلَ اللهِ فَاِنْ لَمْ يَعْرِفْ أُمُّهُ؟ قَالَ: اِنْسِبْهُ اِلَى
حَوَاءَ.
“Diceritakan “dari Said al – Umawi, ia berkata:
Saya menyaksikan Abu Umamah sedang naza’ (sakaratul maut). Lalu ia berkata kepadaku : Hai Said ! Jika
aku mati, perlakukanlah olehmu kepada diriku sebagaimana yang diperintahkan
oleh RosulullahSaw kepada kita. Rosulullah SAW bersabda kepada kita : Jika diantara kamu
meninggal dunia maka timbunlah kuburannya dengan tanah sampai rata. Dan hendaknya salah
seorang diantara kamu berdiri disamping arah kepalanya, lalu ia berkata : Hai fulan bin Fulanah,
sesungguhnya mayit itu mendengar, akan tetapi tidak dapat menjawab. Kemudian
hendaklah ia brkata : Hai Fulan bib Fulanah, maka ia akan duduk tegap. Kamudian
hendaklah ia berkata : Hai Fulan bin Fulanah, lalu ia berkata: Semoga Allah Swt
. memberikan petunjuk kepda kita dan juga memberikan rahmat kepadamu. Kemudian hendaklah ia berkata:
Ingatlah bahwa engkau telah keluar dari alam dunia ini:Dengan bersaksi bahwa tiada yang berhak disembah selain
Allah dan bahwasanyaMuhammad adalah hamba dan Rosul – Nya, dan bahwasannya
engkau rrela Allah sebagai Tuhanmu, Muhammad sebagai Nabimu, Islam sebagai
agamamu, dan al – Qur’an sebagai imammu. Sesungguhnya jika seseorang
mengerjakan itu maka malaikat munkar dan Nakir akan menyambut salah satunya
dengan tangan sahabatnya yang kemudian ia berkata : Keluarlah bersama kami
dari tempat ini. Kami tidak akan memperlakukan apa yang telah ia nyatakan. Maka
Allah Swt akan memenuhi keperluannya tanpa kedua malaikat itu. Lalu seseorang
bertanya kepeda Rosulullah SAW: Wahai Rosulullah, bagai mana jika saya tidak
mengetahui ibunya? Rosulullah SAW menjawab : “Hendaklah kamu menasabkannya kepada (ibu) Hawa.”
Orang yang sudah meninggal dunia sebenarnya masih mendengar ucapan salam dan bias menerima doa
orang lain. Rosulullah SAW selalu mengucapkan salam kepada ahli kubur pada
saat ziaroh kubur atau melintasi kuburan. Demikian juga Rosulullah Saw pada saat putranya Ibrahim wafat
mentalqinkannya dengan kalimat tauhid. Logikanya,seandainya talqin itu tidak berguna niscaya Rosulullah SAW tidak akan mengerjakannya. Kesimpulannya hukum
mentalqinkan mayit yang sudah mukallaf hukumnya adalah sunnah.
Keterangan tentang kesunnahan talqin ini juga dapat dilihat dalam kitab sebagai
berikut:
a. At – Tukhfah juz ll, hal 19
b. Al – Mughni juz lll, hal 207
c. Al – Majmu Syarah Muhadzab juz 7, hal 303
d. Al – Iqna’juz l, hal 183
e. Tassyikhil Mustafidin 142
f. Busro al Karim juz ll, hal 38
g. Nikhayah al – Zain 162
h. Al – Anwar juz l, hal 124
i. Fathul Barri juz l, hal 449
j. Irsyadus syari juz ll, hal 434
k. Matan al – Raodhoh
Kaitannya dengan firman Alla Swt:
وَمَا اَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِى اْلقُبُوْرِ (فاطر : ٢٢ )
“Dan engkau (wahai Muhammad) sekali – kali tiada
sanggup menjadikan orang yang didalam kubur dapat mendengar.” (QS.
Fathir: 22).
Firman Allah diatas sering dijadikan untuk menolak
hokum sunnah talqin namun dalam Tafsir al – Khazim diterangkan bahwa yang
dimaksud denan kata Man Fi al – Qubur (orang yang berada didalam kubur) dalam
ayat ini ialah orang –orang kafir yang diserupakan orang mati karena sama –
sama tidak menerima dakwah. Kata mati tersebut adalah metaforis (bentuk
majaz)dari hati mereka yang mati (tafsir al –Khazim, juz 7,
hal 347).
Dengan demikian dapat dipahami bahwa orang yang
beriman itu dalam kubur bias mendengar suara orang yang membimbimg talqin tersebut dengan kekuasaan Allah Swt. Hal ini
dapat diperkokoh dengan kebiasaan Rosulullah SAW apabila berziarah kekuburan selalu menguicapkan
salam. Seandainya ahli kubur tidak mendengar salam Rosulullah SAW, tentu Rosulullah SAW melakukan sesuatu yang sia – sia dan itu tidak
mumgkin.Wallahu A’lam .
E. Sampainya Pahala, Doa dan Sodaqoh Kepada Orang
Yang Sudah Meninggal
Menurut pendapat ahli sunnah pahala, doa dan
sodaqoh bisa sampai kepada orang yang sudah meninggal dan dapat bermanfaat bagi mereka.
Kalangan Ahlusunnah berhujjah dengan beberapa firman Allah Swt dan
beberapa hadits shohih diantaranya :
وَالَّذِيْنَ آمَنُوْا وَاتَّبَعْهُمْ ذُرِّيَّتَهُمْ
بِاِيْمَانٍ اَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا اَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ
شَيْئٍ كُلُّ إمْرِئٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِيْنٌ (تاطور ٣١)
Dan orang – orang yang beriman dan anak cucu mereka
mengikuti dalam keimanan, kami hubungkan anak cucu mereka dengan mereka, dan
kami tiada mengurangisedikitpun dari pahala amal mereka. Tiap – tiap manusia
terpikat dengan apa yang dikerjakannya.
Allah juga berfirman :
أَبَائُكُمْ وَأَبْنَائُكُمْ لَاتَدْرُوْنَ اَيُّهُمْ
اَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا (النساء :١١)
Tentang orang tuamu dan anak –anakmu, kamu tidak
mengetahui siapa diantara mereka yang lebih dekat (banyak)
manfaatnya bagimu.
Dalam sebuah hadist shohih disebutkan:
عَنْ عَائِشَةَ اَنَّ رَجُلًا اَتَى النَّبِيَّ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا رَسُوْلَ اللهِ إِنَّ أُمِّيَ افْتُلِتَتْ نَفْسَهَا
وَلَمْ تُوْصِ وَاَظُنُّهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ اَفَلَهَا اَجْرٌ اِنْ
تَصَدَّقْتُ عَنْهَا قَالَ نَعَمْ (رواه مسلم ،١٦٧٢)
“Dan ‘Aisyah RA, “Seorang laki-laki bertanya kepada
Nabi SAW, “Ibu saya meninggal secara mendadak dan tidak sempat berwasiat. Saya menduga seandainya ia dapat berwasiat, tentu ia akan bersedekah. Apakah ia akan mendapat
pahala jika saya bersedekah atas namanya?” Nabi menjawab, “Ya”.” (HR.Muslim,
:1672).
Dalam kitab Nail al Authar juz IV juga disebutkan sebuah hadits soheh yang berbunyi:
وَعَنْ اَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ اَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِي
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمِ اِنَّ أَبِي مَاتَ وَلَمْ يُوْصِ أَيَنْفَعُهُ
اِنْ اَتَصَدَّقُ عَنْهُ؟ قَالَ نَعَمْ، (رواه أحمد ومسلم والنساء وابن ماجه)
Dari Abu Hurairah, ia meriwayatkan: Ada laki-laki
datang kepada Nabi lalu ia berkata: Ayahku telah meninggal dunia dan ia tidak
berwasiat apa-apa. Apakah saya bias memberikan manfaat kepadanya jika saya bersedekah atas namanya? Nabi menjawab: Ya, dapat (HR. Ahmad,
Muslim, Nasa’I, dan Ibnu Majah).
Hadits tersebut diatas menegaskan bahwa pahala shodakoh itu sampai kepada ahli kubur.
Sementara di hadits shahih yang lain dijelaskan bahwa shodakoh tidak hanya berupa harta benda saja,
tapi juga dapat berwujud bacaan dzikir seperti kalimat la illaha illallah,subhanallah,dan
lain-lain sebagaimana disebutkan dalam hadits shahih berikut ini:
عَنْ اَبِي دَرْأَنْ نَاسًا مِنْ اَصْحَابِ النَّبِي
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوْا لِلنَّبِي ص.م يَارَسُوْلَ اللهِ ذَهَبَ
اَهْلِ الدُّثُوْرِ بِالْاُجُوْرِ يُصَلُّوْنَ كَمَا تُصَلَّى وَيَصُوْمُوْنَ
كَمَا تَصُوْمُ وَيَتَصَدَّقُوْنَ بِفُضُوْلِ اَمْوَالِهِمْ قَالَ اَوَ لَيْسَ قَدْ جَعَلَ اللهُ
لَكُمْ مَا تَصَدَّقُوْنَ اِنَّ بِكُلِّ تَسْبِيْحَةٍ صَدَقَةٌ وَكُلِّ
تَكْبِيْرَةٍ صَدَقَةٌ وَكُلِّ تَحْمِيْدَةٍ صَدَقَةٌ وَكُلِّ تَهْلِيْلَةٍ
صَدَقَةٌ (رواه مسبلم،١٦٧٤)
“Dari Abu Dzarr RA,ada beberapa sahabat berkata
kepada Nabi SAW,” Ya Rosulullah, orang-oarng yang kaya bisa (beruntung)
mendapatkan banyak pahala. (Padahal) mereka shalat seperti kami shalat. Mereka
berpuasa seperti kami berpuasa. Mereka bersedekah dengan kelebihan harta mereka. Nabi SAW menjawab, “
Bukankah Allah SWT telah menyediakan untukmu sesuatu yang dapat kamu
sedekahkan? Sesungguhnya setiap satu tasbih (yang kamu baca) adalah sedekah,
setiap takbir adalah sedekah, setiap tahmid adalah sedekah, dan setiap tahlil
adalah sedekah.” (HR. Muslim :1674 ).
Dalam hadits lain disebutkan:
وَعَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَنَّهُ قَالَ:
تَصَدَّقُوْا عَلَى اَنْفُسِكُمْ وَعَلَى اَمْوَاتِكُمْ وَلَوْ بِشُرْبَةِ مَاءٍ
فَاِنْ لَمْ تَقْدِرُوْا عَلَى ذَالِكَ فَبِأَيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالَى فَاِنْ لَمْ تَعْلَمُوْا
شَيْئًا مِنَ اْلقُرْآنِ فَادْعُوْا لَهُمْ
بِالْمَغْفِرَةِ وَالرَّحْمَةِ فَاِنَّ اللهَ وَعَدَكُمُ اْلاِجَابَةِ.
Sabda Nabi: Bersedekahlah kalian untuk diri kalian
dan orang-orang yang telah mati dari keluarga kalian walau hanya air setejuk.
Jika kalian tak mmampu dengan itu, bersedekahlah dengan ayat-ayat suci
al-Qur’an, berdoalah untuk mereka dengan memintakan ampunan dan rahmat. Sungguh, Allh telah berjanji
akan mengabulkan doa kalian.
Adzarami dan Nasa’i juga meriwayatkan hadis tentang
tahlil dari Ibnu ‘Abbas RA.
قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ اَعَانَ
عَلَى مَيِّتٍ بِقِرَائَةٍ وَذِكْرٍ اِسْتَوْجَبَ اللهُ لَهُ الْجَنَّةَ. (رواه الدارمى والنساء عن ابن عباس.)
Rasululloh bersabda: Siapa menolong mayit dengan membacakan ayat-ayat al-Qur’an dan Zikir, Alloh akan
memastikan surga baginya.(HR.ad-Darimy dan Nasa’i dari Ibnu
Abbas).
Hadis diatas juga didukung oleh hadis Nabi yang
diriwayatkan oleh ad-Daroqutni dari Anas bin Malik:
رَوَى اَبُوْ بَكْرٍ النَحَادِ فِىْ كِتَابِ
السُّنَنِ عَنْ عَلِى بْنِ اَبِي طَالِبِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ اَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ مَرَّ بَيْنَ اْلمَقَابِرِ فَقَرَأَ قُلْ
هُوَ اللهُ اَحَدٌ اِحْدَى عَشْرَةَ مَرَّةً ثُمَّ وَهَبَ اَجْرَهَا لِلْاَمْوَاتِ
أُعْطِيَ مِنَ اْلاَجْرِ بِعَدَدِ اْلاَمْوَاتِ.
Diriwayatkan oleh Abu Bakar an-Najjad dalam kitab
Sunan bersumber dari Ali bin Abi Thalib, ia mengatakan , Nabi bersabda: Siapa lewat diantara batu nisan,
lalu membaca surat al-Ikhlas 11 kali dan menghadiahkan pahalanya untuk yang
meninggal maka Alloh akan mengabulkannya.
Dalil-dalil inilah yang dijadikan dasar oelh para
ulama tentang sampainya pahala bacaan al-Qur’an,tasbih, tahlil, shalawat yang
dihadiahkan kepada orang yang meninggal dunia. Begitu pula dengan sedekah dan
amal baik lainnya.
Bahkan Ibnu Taimiyah mengatakan dalam kitab Fatawa-nya, “sesuai dengan kesepakatan
para Imam bahwa mayit dapat memperoleh manfaat dari semua ibadah, baik ibadah badaniyah
seperti shalat, puasa, membaca al-Qur’an, ataupun ibadah maliyah seperti sedekah dan
lain-lainnya. Hal yang sama juga berlaku bagi orang yang berdoa dan membaca
istighfar untuk mayit.”(Hukm al-Syari’ah al-Islamiyah fi Ma’tam al_Arba’in,hal
36)
Mengutip dari kitab Syarh al-Kanz, Imam al-Syaukani
juga mengatakan bahwa seseorang boleh menghadiahkan pahala
perbuatan yang ia kerjakan kepada orang lain, baik berupa shalat, puasa, haji,
shadaqah, bacaan al-Qur’an atau semua bentuk perbuatan baik lainya, dan
perbuatan baik tersebut sampai kepada mayit dan memberi manfaat kepada mayit
tersebut menurut ulama Ahlussunnah. (Nail al-Awthar, Juz IV, hal. 142)
Kaiatnnya dengan firman Alloh dalam Sura an-Najm
ayat 39 yang sering dijadikan sebagai dalail bagi orang yang mengatakan bahwa do’a atau pahala yang tidak sampai kepada
mayit yaitu:
وَاَنْ لَيْسَ لِلْاِنْسَانِ اِلَّا مَا سَعَى
(النجم: ٣٩)
“Dan bahwa seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah
diusahakannya.”(QS,an-Najm:39)
Berikut ini beberapa penafsiran para ulama ahli tafsir mengenai ayat di atas:
1. Syekh Sulaiman bin Umar Al-‘Ajili menjelaskan
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ هَذَا
مَنْسُوْخُ الْحُكْمِ
فِي هَذِهِ الشَّرِيْعَةِ أَيْ وَإِنَّمَا هُوَ فِي صُحُفِ مُوْسَى وَاِبْرَاهِيْمَ عَلَيْهِمَا
السَّلاَمِبِقَوْلِهِ “وَأَلْحَقْنَا بِهِمْ
ذُرِيَّتَهُمْ” فَأُدْخِلَ اْلأَبْنَاءُ فِي اْلجَنَّةِ بِصَلَاحِ اْللأَبَاءِ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ إِنَّ
ذَلِكَ لِقَوْمِ إِبْرَاهِيْمَ وَمُوْسَى عَلَيْهِمَا السَّلَامُ وَأَمَّا
هَذِهِ اْلأُمَّةُ فَلَهُمْ
مَا سَعَوْا وَمَا سَعَى لَهُمُ غَيْرُهُمْ (الفتوحات الإلهية,٤.٢٣٦)
“Ibnu Abbas berkata bahwa hukum ayat tersebut telah
di-mansukh atau diganti dalam syari’at Nabi Muhammad SAW.
Hukumnya hanya berlaku dalam syari’at Nabi Ibrahim AS dan Nabi Musa AS,
kemudian untuk umat Nabi Muhammad SAW kandungan QS. Al-Najm 39 tersebut dihapus
dengan firman Allah SWT وَأَلْحَقْنَا بِهِمْ
ذُرِيَّتَهُمْ Ayat ini
menyatakan bahwa seorang anak dapat masuk surga karena amal
baik ayahnya. Ikrimah mengatakan bahwa tidak sampainya pahala (yang dihadiahkan)
hanya berlaku dalam syari’at Nabi Ibrahim AS dan Nabi Musa AS. Sedangkan untuk
umat Nabi Muhammad SAW mereka dapat menerima pahala amal kebaikannya sendiri
atau amal kebaikannya sendiri atau amal kebaikan orang lain” (Al-Futuhat
Al-Ilahiyyah, Juz IV, hal 236)
2. Menurut Mufti Mesir Syekh Hasanain Muhammad
Makhluf :
وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَلَى وَأَنْ لَيْسَ
لِلْإِنْسَانِ اِلاً مَاسَعَى فَهُوَ مُقَيًدٌ بِمَا إِذَالَمْ يَهَبِ الْعَامِلُ ثَوَابَ
عَمَلِهِ لِغَيْرِهِ وَمَعْنىَ
ألْاَيَةِ أَنًهُ لَيْسَ يَنْفَعُ الْإِنْسَانَ فِي الْأَخِرَةِ إِلًا مَا
عَمِلَهُ فِي الدُّنْيَا مَالَمْ
يَعْمَلْ لَهُ غَيْرُهُ عَمَلًا وَيَهَبَهُ لَه فَاِّنَهُ يَنْفَعُهُ كَذَلِكَ (حكم الشريعة الإسلامية في مأتم الأربعين : ٢٣--٢٤ )
“Firman Allah SWT وَأَنْ
لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ اِلاً مَاسَعَى
perlu diberi batasan, yaitu jika orang yang melakukan perbuatan baik itu tidak
menghadiahkan pahalanya kepada orang lain. Maksud ayat tersebut adalah, bahwa
amal seseorang tidak akan bermanfaat di akhirat kecuali pekerjaan yang telah dilakukan
di dunia bila tidak ada orang lain yang menghadiahkan amalnya kepada si mayit.
Apabila ada orang yang mengirimkan ibadah kepadanya, maka pahala amal itu akan sampai kepada orang yang
meninggal dunia tersebut” (Hukm Al-Syari’ah Al-Islamiyah fi Ma’tam Al-Arbai’n,
23-24)
3. Menurut Syekh Muhammad Al-Arabi:
أُرِيْدُ اْلِإنْسَانُ اْلكَافِرُ وَأَمَّا
اْلمُؤْمِنُ فَلَهُ مَاسَعَى أَخُوْهُ (اسعاف المسلمين والمسامات,٤٧)
“Yang dimaksud dengan kata “al-insan” ialah orang kafir. Sedangkan manusia yang beriman,
dia dapat menerima usaha orang lain. (Is’af Al-Muslimin wa Al-Muslimat, 47).
Di antara sekian banyak tafsir QS. Al-Najm, 39 yang
paling mudah dipahami, sekaligus dapat dijadikan landasan yang kuat untuk tidak
mempertentangkan antara ayat dan hadits yang tegas menjelaskan bahwa seseorang
yang meninggal dunia dapat menerima manfaat dari amalan orang yang hidup,
adalah tafsir dari Abi Al-Wafa’ Ibnu ‘Aqil Al-Baghdadi Al-Hanbali (431-531 H) sebagai berikut:
اَلْجَوَابُ الْجَيِّدُ عِنْدِيْ أَنْ يُقَالَ أَلْإِنْسَانُ بِسَعْيِهِ وَحُسْنِ
عُشْرَتِهِ إِكْتَسَبَ اَلْأَصْدِقَاءَ
وَأَوْلَدَ اْلأَوْلَادَ
وَنَكَحَ اْلأَزْوَاجَ وَأَسْدَى اْلخَيْرَوَتَوَدَّدَ إِلَى النَّاسِ فَتَرَحَّمُوْا عَلَيْهِ وَأَهْدَوْا
لَهُ اْلعِبَادَاتِ وَكَانَ ذَلِكَ أَثَرُسَعْيِهِ (الروح, صحيفه: ١٤٥)
“Jawaban yang paling baik menurut saya, bahwa
manusia dengan usahanya sendiri, dan juga karena pergaulannya yang baik dengan
orang lain, ia akan memperolehbanyak teman, melahirkan keturunan, menikahi perempuan, berbuat baik, serta menyintai sesama. Maka, semua
teman-teman, keturunan dan keluarganya tentu akan menyayanginya kemudian
menghadiahkan pahala ibadahnya (ketika telah meninggal dunia). Maka hal itu
pada hakikatnya merupakan hasil usahanya sendiri.” (Al-Ruh, 145).
Dr. Muhammad Bakar Ismail, seorang ahli fiqh
kontemporer dari Mesir menjelaskan:
وَلَا يَتَنَافَى هَذَا مَعَ قَوْلِهِ تَعَالَى فِى سُوْرَةِ النَّجْمِ
وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلاَّمَاسَعَى فَإِنَّ هَذَا التَّطَوُّعَ يُعَدُّ
مِنْ قَبِيْلِ سَعْيِهِ فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ بَارًا بِهِمْ فِى حَيَاتِهِ مَا
تَرَحَّمُوْا عَلَيْهَ وَلَاتَطَوَّعُوْا مِنْ أَجْلِهِ فَهُوَ فِى الْحَقِيْقَةِ
ثَمْرَةٌ مِنْ ثِمَارِ بِرِّهِ وَإِحْسَانِهِ (الفقه الوضح,ج: ١,ص: ٤٤٩)
“Menghadiah pahala kepada orang yang telah mati itu
tidak bertentangan dengan ayat وان ليس للإنسا الإماسعى karena pada hakikatnya pahala yang dikirimkan kepada ahli kubur dimaksud merupakan bagian dari
usahanya sendiri. Seandainya ia tidak berbuat baik ketika masih hidup, tentu
tidak akan ada orang yang mengasihi dan menghadiahkan pahala untuknya. Karena
itu sejatinya, apa yang dilakukan orang lain untuk orang yang
telah meninggal dunia tersebut merupakan buah dari perbuatan baik yang
dilakukan si mayit semasa hidupnya.” (Al-Fiqh Al-Wadlih, juz I, hal 449).
Dari penjelasan para ulama ahli tafsir di atas jelaslah bahwa QS.
Al-Najm ayat 39 bukanlah dalil yang menjelaskan tentang tidak sampainya pahala
kepada orang yang sudah meninggal, QS. Al-Najm ayat 39 tersebut bukanlah ayat yang
melarang kita untuk mengirim pahala, do’a, shodaqoh kepada orang yang telah
meninggal.
Adapun hadits Abu Hurairoh RA yang sering dijadikan
dalil untuk melarang orang yang tahlilan, berdo’a, dan bersodaqoh untuk orang yang sudah meninggal yaitu hadits yang
berbunyi:
عَنْ أَبِِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صلّى الله
عليه وسلّم قَالَ, إِذَا مَاتَ اْلإِنْسَانُ إِنْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ صَدَقَةٍ
جَارِيَةٍ أَوْعِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ
أَوْوَلَدٍ صَالِحٍ
يَدْعُوْلَهُ (صحيح مسلم,ص:٣٠٨٤ )
“Diriwayatkan dari Abu Hurairah RA, Rasulullah SAW bersabda, “Jika manusia mati, maka terputuslah
amalnya kecuali tiga hal, yaitu sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat, dan anak
shalih yang mendo’akan kedua orang tuanya” (Shahih Muslim, 3084).
Yang dimaksud dengan ‘terputus’ dalam hadits di atas adalah amalnya sendiri,
sedangkan amal orang lain tidak terputus.
Mengenai hadits tersebut Ibnu Al-Qayyim
berpendapat:
فَإِنَّهُ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَقُلْ
اِنْتِفَاعُهُ, وَإِنَّمَا أَخْبَرَ عَنِ انْقِطَاعِ عَمَلِهِ وَأَمَّا عَمَلُ غَيْرِهِ فَهُوَلِعَامِلِهِ
فَإِنْ وَهَبَهُ لَهُ وَصَلَ إِليْهِ ثَوَابُ عَمَلِ الْعَامِلِ (الروح : ١٤٦)
“Dari hadits tersebut Rasulullah SAW tidak bersabda “ … akan terputus manfaatnya …”. Beliau hanya menjelaskan bahwa amalnya akan
terputus. Amal orang lain adalah tetap menjadi milik pelakunya, tapi bila dihadiahkan kepada orang yang telah
meninggal dunia, maka pahala amalan itu akan sampai kepadanya. (Al-Ruh, 146).
Ibnu Hazm juga berpendapat:
أَنَّهُ لَايُفِيْدُ إِلَّا انْقِطَاعَ عَمَلِ
الْمَيِّتِ لِنَفْسِهِ فَقَطْ
وَلَيْسَ فِيْهِ دِلَالَةٌ عَلَى انْقِطَاعِ عَمَلِ غَيْرِهِ عَنْهُ أَصْلًا وَلَا اْلمَنْعَ مِنْ
ذَلِكَ(حكمالشريعة الإسلامية في مأتم الأربعين : ٤٣ )
“Hadits itu hanya menjelaskan terputusnya amal
orang yang telah meninggal dunia, namun sama sekali tidak menjelaskan
terputusnya amal orang lain yang dihadiahkan kepadanya serta tidak juga
melarang hal tersebut” (Hukm Al-Syari’ah Al-Islamiyah fi Ma’tam Al-Arba’in, 43)
Dari sini maka kita harus yaqin bahwa menghadiahkan
pahala ibadah kepada orang yang meninggal dunia itu ada manfaatnya, karena
dengan izin Alloh SWT akan sampai kepada orang yang dimaksud.
F. Peringatan 3, 7, 20, 40, 100 Hari Orang Yang Meninggal
Tradisi yang berkembang dikalangan NU, jika ada orang yang meningal, maka akan
diadakan acara tahlilan, do’a, dzikir fida dan lain sebagainya. Untuk
mendo’akan orang yang meningal dan biasanya dibarengi dengan
jamuan makanan sebagai sodaqoh untuk simayit.
Dalil yang digunakan hujjah dalam masalah ini yaitu
sebagaimana disebutkan dalam kitab al-Hawi li-Al-Fatawi li as-syuyuti, Juz
II, hlm 183
قَالَ طَاوُسِ: اِنَّ اْلمَوْتَى يُفْتَنُوْنَ
فِىْ قُبُوْرِهِمْ سَْعًا فَكَانُوْا يُسْتَحَبُّوْنَ أَنْ يُطْعِمُوْا عَنْهُمْ تِلْكَ
اْلاَيَّامِ-اِلَى اَنْ قَالَ-عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرِ قَالَ: يُفْتَنُ رَجُلَانِ
مُؤْمِنٍ وَمُنَافِقٍ فَأَمَّا اْلمُؤْمِنُ فَيُفْتَنُ سَبْعًا وَاَمَّا الْمُنَافِقُ يُفْتَنُ اَرْبَعِيْنَ
صَبَاحًا.
Imam Thawus berkata : seorang yang mati akan
beroleh ujian dari Alloh dalam kuburnya selama tujuh hari. Untuk itu, sebaiknya
mereka (yang masih hidup) mengadakan sebuah jamuan makan (sedekah) untuknya selama
hari-hari tersebut. Sampai kata-kata: dari sahabat Ubaid Ibn Umair, dia berkata: seorang
mu’min dan seorang munafiq sama-sama akan mengalami ujian dalam kubur. Bagi
seorang mu’min akan beroleh ujian selama 7 hari, sedang seorang munafik selama
40 hari diwaktu pagi.
Dalil diatas adalah sebuah atsar yang menurut Imam
As-Syuyuty derajatnya sama dengan hadis marfu’ Mursal maka dapat dijadikan
hujjah makna penjelasannya:
اِنَّ أَثَرَ طَاوُسَ حُكْمُهُ حُكْمُ اْلحَدِيْثِ
الْمَرْفُوْعِ اْلمُرْسَلِ وَاِسْنَادُهُ اِلَى التَّابِعِى صَحِيْحٌ كَانَ
حُجَّةً عِنْدَ اْلاَئِمَّةِ الثَّلَاثَةِ اَبِي حَنِيْفَةَوَمَالِكٍ وَاَحْمَدَ مُطْلَقًا
مِنْ غَيْرِ شَرْطٍ وَاَمَّا عِنْدَ الشَّافِعِي رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَاِنَّهُ
يَحْتَجُ بِاْلمُرْسَلِ اِذَا اعْتَضَدَ بِاَحَدِ أُمُوْرٍ مُقَرَّرَةٍ فِى
مَحَلِهَا فِيْهَا مَجِيْئِ آخَرَ اَوْ صَحَابِيِّ يُوَافِقُهُ وَالْاِعْتِضَادِ هَهُنَا مَوْجُوْدٌ فَاِنَّهُ
رُوِيَ مِثْلُهُ عَنْ مُجَاهْدِ وَعَْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرِ وَهُمَا تَابِعِيَانِ اِنْ لَمْ يَكُنْ
عُبَيْدٌ صَحَابِيًا.
Jka sudah jadi keputusan, atsar (amal sahabat Thawus) diatas hukumnya sama
dengan hadist Marfu’ Mursal dan sanadnya sampai pada tabi’in itu shahih dan
telah dijadikan hujjah yang mutlak(tanpa syarat) bagi tiga Imam (Maliki,
Hanafi, Hambali). Untuk Imam as-Syafi’i ia mau berhujjah dengan hadis mursal jika dibantu
atau dilengkapi dengan salah satu ketetapan yang terkait dengannya, seperti adanya hadis yang lain atau kesepakatan
Shahabat. Dan, kelengkapan yang dikehendaki Imam as-Syafi’i itu ada, yaitu hadis serupa riwayat dari Mujahid
dan dari ubaid bin Umair yang keduanya dari golongan tabi’in, meski mereka
berdua bukan sahabat.
Lebih jauh, Imam al-Syuyuti menilai hal tersebut merupakan perbuatan sunah yang
telah dilakukan secara turun temurun sejak masa sahabat.
Kesunnahan memberikan sedekah makanan selama tujuh hari merupakan
perbuatan yang tetap berlaku hingga sekarang (zaman imam as-Syuyuti, abad x
Hijriyah) di mekah dan Madinah. Yang jelas, kebiasaan itu tidak pernah
ditinggalkan sejak masa sahabat Nabi Muhammad SAW sampai sekarang ini, dan
tradisi itu diambil dari Ulama Salaf sejak generasi pertama (masa Sahabat Nabi
Muhammad SAW).”
Selanjutnya dalam Hujjah Ahlussunnh Wal jama’ah, juz 1 hlm. 37 dikatakan:
قَوْلُهُ-كَانُوْا يُسْتَحَبُّوْنَ-مِنْ بَابِ
قَوْلِ التَّابِعِي كَانُوْا يَفْعَلُوْنَ-وَفِيْهِ قَوْلَانِ لِاَهْلِ
الْحَدِيْثِ وَاْلاُصُوْلِ أَحَدُهُمَا اَنَّهُ اَيْضًا مِنْ بَابِ اْلمَرْفُوْعِ
وَأَنَّ مَعْنَاهُ: كَانَ
النَّاسُ يَفْعَلُوْنَ فِى عَهْدِ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَيَعْلَمُ بِهِ
وَيُقِرُّ عَلَيْهِ.
(Kata-kata Imam thawus), pada bab tentang kata-kata Tabi’in,
mereka melaksanakannya. Dalam hal ini ada dua pendapat: pendapat ahli Hadis dan
Ahli Ushul yang salah satunya termasuk hadis Marfu’ maksudnya orang-orang
dizaman Nabi melaksanakan hal itu, Nabi sendiri tahu dan menyetujuinya.
Dalam kitab Nihayah al-Zain, Juz I, halaman 281
juga disebutkan:
وَالتَّصَدُّقُ عَنِ اْلمَيِّتِ بِوَجْهٍ شَرْعِيٍّ مَطْلُوْبٌ وَلَا يُتَقَيَّدُ بِكَوْنِهِ فِيْ سَبْعَةِ اَيَّامٍ اَوْ اَكْثَرَ اَوْ اَقَلَّ
وَتَقْيِيْدُهُ بِبَعْضِ اْلاَيَّامِ مِنَ اْلعَوَائِدِ فَقَطْ كَمَا اَفْتَى
بِذَلِكَ السَّيِّدِ اَحْمَدء
دَحْلَانِ وَقَدْ جَرَتْ عَادَةُ النَّاسِ بِالتَّصَدُّقِ عَنِ اْلمَيِّتِ فِي
ثَالِثٍ مِنْ مَوْتِهِ وَفِي سَابِعٍ وَفِيْ تَمَامِ اْلعِشْرِيْنَ وَفِي
اْلاَرْبَعِيْنَ وَفِي الِمأَةِ وَبِذَلِكَ يُفْعَلُ كُلَّ سَنَةٍ حَوْلًا فِي اْلمَوْتِ كَمَا
اَفَادَهُ شَيْخَنَا يُوْسُفُ السُنْبُلَاوِيْنِيْ.
Di anjurkan oleh syara’ shodaqoh bagi mayit,dan
shodaqoh itu tidak di tentukan pada hari ke tujuh sebelumnya maupun sesudahnya.sesungguhnya pelaksanaan shodaqoh
pada hari-hari tertentu itu cuma sebagai kebiasaan (adat) saja,sebagaimana
fatwa Sayid Akhmad Dahlan yang mengatakan ”Sungguh telah berlaku dimasyarakat adanya
kebiasaan bersedekah untuk mayit pada hari ketiga dari kematian, hari
ketujuh, dua puluh, dan ketika genap empat puluh hari serta seratus hari.
Setelah itu dilakukan setiap tahun pada hari kematiannya. Sebagaimana
disampaikan oleh Syaikh Yusuf Al-Sumbulawini.
Adapun istilah 7 “tujuh hari” dalam acara tahlil
bagi orang yang sudah meninggal, hal ini sesuai dengan amal yang dicontohkan sahabat
Nabi SAW. Imam Ahmad bin Hanbal RA berkata dalam kitab Al-Zuhd, sebagaimana
yang dikutip oleh Imam Suyuthi dalam kitab Al-Hawi li Al-Fatawi:
حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ اْلقَاسِمِ قَالَ حَدَّثَنَا اْلأَشْجَعِيُّ عَنْ سُفْيَانَ قَالَ: قَالَ طَاوُسُ:
إِنَّ اْلمَوْتَ يُفْتَنُوْنَ فِي قُبُوْرِهِمْ سَبْعًا فَكَانُوْايَسْتَحِبُّوْنَ
أَنْ يُطْعِمُوْا عَنْهُمْ تِلْكَ اْلأَيَّامِ (الحاوي للفتاوي,ج:۲,ص:۱۷۸)
“Hasyim bin Al-Qasim meriwayatkan kepada kami, ia
berkata, “Al-Asyja’i meriwayatkan kepada kami dari Sufyan, ia berkata, “Imam
Thawus berkata, “Orang yang meninggal dunia diuji selama tujuh hari di dalam
kubur mereka, maka kemudian para kalangan salaf mensunnahkan bersedekah makanan untuk orang yang meninggal dunia selama
tujuh hari itu” (Al-Hawi li Al-Fatawi, juz II, hal 178)
Imam Al-Suyuthi berkata:
أَنَّ سُنَّةَ اْلإِطْعَامِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ
بَلَغَنِي أَنَّهَا مُسْتَمِرَّةٌ إِلَى اءلآنَ بِمَكَّةَ وَاْلمَدِيْنَةَ
فَالظَّاهِرُ أَنَّهَا
لمَ ْتَتْرُكْ مِنْ عَهْدِ الصَّحَابَةِ إِلَى اْلآنَ
وَأَنَّهُمْ أَخَذُوْهَا خَلَفًا عَنْ سَلَفٍ إِلَى الصَّدْرِ اْلأَوَّلِ (الحاوي للفتاوي,ج:۲,ص:۱۹۴)
“Kebiasaan memberikan sedekah makanan selama tujuh hari merupakan
kebiasaan yang tetap berlaku hingga sekarang (zaman imam Suyuthi, sekitar abad
IX Hijriah) di Makkah dan Madinah. Yang jelas, kebiasaan itu tidak pernah
ditinggalkan sejak masa sahabat Nabi SAW sampai sekarang ini, dan tradisi itu
diambil dari ulama salaf sejak generasi pertama (masa sahabat SAW)” (Al-Hawi li
Al-Fatawi, juz II, hal 194)
Dari beberapa dalil diatas dapat disimpulkan bahwa
kebiasaan masyarakat NU tentang penentuan hari dalam peringatan kematian itu dapat dibenarkan secara syara’.
G. Haul
A. Pengertian
Secara bahasa haul adalah setaun secara istilah
adalah peringatan satu tahun meninggalnya seseorang. Dalam acara haul biasanya terdapat beberapa
kegiatan diantaranya: ziarah, dzikir, tahlil, halaqah, manaqib, tausyrah, bakti
social, dan lain sebagainya
B. Dalil-dalil haul
Ada banyak dalil syar’I tentang haul diantaranya
dalam kitab Al-kawakib ad-Durriyah, juzI, hlm 32 diterangkan:
قَالَ اْلوَاقِدِ وَكَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ يَزُوْرُ قَتْلَ أُحُدٍ فِىْ كُلِّ حَوْلٍ وَاِذَا لَقَاهُمْ بِالشَعْبِ رَفَعَ
صَوْتَهُ يَقُوْلُ السَّلَامُعَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ وَكَانَ اَبُوْ بَكْرٍ
يَفْعَلُ مِثْلَ ذَالِكَ وَكَذَالِكَ عُمَرُ بْنُ اْلخَطَّابِ ثُمَّ عُثْمَانَ. وَفِى نَهْجِ اْلبَلَاغَةِ – اِلَى اَنْ قَالَ- وَفِى
مَنَاقِبِ سَيِّدِ الشُّهَدَاءِ حَمْزَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لِلسَّيِّدِ
جَعْفَرِ اْلبَرْزَنْجِْي قَالِ: وَكَانَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالَّسلَامُ
يَأْتِي قُبُوْرَ الشُّهَدَاءِ بِأُحُدٍ عَلَى رَأْسِ كُلِّ حَوْلٍ-الخ.
Al-waqidi berkata: Rosul mengunjungi makam para
pahlawan Uhud setiap tahun. Jika telah sampai di Syi’ib ( tempat makam mereka
), Rosul agar keras berucap : Assalamu ‘alaikkum bima sahabartum faniqma ‘uqba ad-dar (semoga kalian selalu beroleh
kesejahteraan atas kesabaran yang telah kalian lakukan. Sungguh, akhirat tempat
yang paling nikmat . Abu Bakar, Umar, Utsman juga melakukan hal yang serupa.
Sampai kata-kata…Dalam Manaqib sayyid as-Syuhada Hamzah bin abi Tholib yang ditulis Sayyid Ja’far
al-Barzanjy, dia berkata : Rosululoh mengunjungi makam Syuhada Uhud setiap awal
tahun..
Dalil kedua , al-fatawa al-Kubra, juz II hlm, 18 :
Ahkam al-fukaha, juz III, hlm. 41-42 :
ذِكْرَ يَوْمِ اْلوَفَاةِ لِبَعْضِ اْلاَوْلِيَاءِ وَالْعُلَمَاءِ مِمَّا لَا
يَنْهَاهُ الشَّرِيْعَةُ الْغُرَّاءُ، حَيْثُ اَنَّهَا تَشْتَمُِ غَالِبًا عَلَى
ثَلَاثَةِ أُمُوْرٍ مِنْهَا زِيَارَةُ اْلقُبُوْرِ، وَتَصَدُّقُ بِاْلمَأْكُوْلِ
وَاْلمَشَارِبِ وَكِلَاهُمَا غَيْرُ مَنْهِيٍّ عَنْهُ، وَمِنْهَا قِرَاَةُ
اْلقُرْآنِ وَاْلوَعْدِ
الدِّيْنِي وَقَدْ
يُذْكَرُ فِيْهِ مَنَاقِبُ اْلمُتَوَفَّى وَذَالِكَ مَسْتَحْسَنٌ لِلْحَثِّ غَلَى
سُلُوْكِ الطَّرِيْقَتِهِ اْلمَحْمُوْدَةِ كَمَا فِى الْجُزْءِ الثَّانِى مِنَ
الْفَتَوِى اْلكُبْرَى لِاِبْنِ
حَجَرٍ وَنَصَّ عِبَاَرتُهُ: عِبَارَةُ شَرْحَيِ اْلعُبَابِ: وَيَحْرُمُ النَّدْبُ
مَعَ اْلبُكَاءِ كَمَا
حَكَاهُ فِى اْلاَذْكَارِ وَجَزَمَ بِهِ فِى اْلمَجْمُوْعِ وَصَوَّبَهُ
اْلاَسْنَوِي-اِلَى اَنْ قَالَ-اِلَّا ذِكْرُ مَنَاكِبِ عَالِمٍ وَرَعٍ اَوْ
صَالِحٍ لِلْحَثِّ عَلَى سُلُوْكِ طَرِيْقَتِهِ وَحُسْنُ الظَّنِّ بِهِ بَلْ هِيَ
حِيْنَئِذٍبِالطَّاعَةِ أَشْبَهُ لِمَا يَنْشَأُ عَنْهَا مِنَ اْلبِرِّ
وَالْخَيْرِ وَمِنْ ثَمَّ مَازَالَ كَثِيْرً مِنَ الصَّحَابَةِ وَغَيْرِهِمْ مِنَ
اْلعُلَمَاءِ يَفْعَلُوْنَهَا عَلَى مَمَرِّ اْلاِعْصَارِ مِنْ غَيْرِ اِنْكَارٍ.
Memperingati hari wafat para wali dan para ulama
termasuk amal yang tidak dilarang agama. Ini tiada lain karena peringatan itu biasanya mengandung sedikitnya 3 hal : ziarah kubur, sedekah makanan dan minuman
dan keduanya tidak dilarang agama. Sedang unsur ketiga adalah karena ada acara
baca al’qur’an dan nasehat keagamaan.Kadang dituturkan juga manaqib ( biografi ) orang yang telah
meninggal. Cara ini baik baik untuk mendorong orang lain untuk
mengikuti jalan terpuji yang telah dilakukan si mayit, sebagaimana telah
disebutkan dalam qitab fatawa al-Kubara,juz II, Ibnu Hajar,
yang teksnya adalah ungkapan terperinci dari al-Ubab adalah haram meratapi mayit sambil
menangis seperti diceritakan dalam kitab al-Azkar dan dipedomani dalam al-Majmu’, al-Asnawi membenarkan cerita ini. Sampai pernyatan
…kecuali menuturkanbiografi orfang alim yang Wira’i dan sleh guna mendorong
orang mengikuti jalannya dan berbaik sangka dengannya. Juga agar orang bisa lagsung berbuat taat,
melakukan kebaikan seperti jalan yang telah dilalui almarhum. Inilah sebabnya
sebian sahabat dan ulama selalu melakukan hal ini sekian kurun waktu tanpa ada
yang mengingkarinya.
Dari dalil-diatas dapat disimpulkan bahwa
peringatan haul itu dapat dibenarkan secara syara’
H. Ziarah Kubur
A. Pengertian
Secara bahasa ziarah artinya berkunjung. Secara
istilah adalah mengunjungi makam orang yang sudah meninggal untuk
mendo’akannya, bertabaruk, I’tibar ataupun mengingat untuk mengingat. Hari akhirat.
Amalan-amalan yang telah dilakukan saat ziarah
berbeda-beda yang umum dilakukan yaitu membaca Al-Qur’an, tahlil, solawat dan berdo’a kepada Alloh semata.
B.
Dalil-dalil ziarah kubur
Diantara dalil-dalil Sya’i tentang disunahkannya
ziarah adalah sebagaimana hadist-hadist berikut.
عَنْ بَرِيْدَةَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: قَدْ كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُوْرِ
فَقَدْ أُذِنَ لِمُحَمَّدٍ فِىْ زِيَارَةِ قَبْرِ اُمَّةِ فَزُوْرُوْهَا
فَاِنَّهَا تُذَكِّرُ
اْلآخِرَةِ.(رواه الترمذي.٩٧٠)
“Dari Buraidah, ia berkata Rosululloh SAW bersabda “Saya pernah melarang kamu berziarah
kubur. Tapi sekarang Muhammad teah diberi izin untuk berziarah ke makam ibunya.
Maka sekarang berziarahlah! Karena perbuatan itu dapat mengingatkan kamu pada
akhirat.
Disebut dalam kitab Kasyf As-Syubuhat, hlm 39 :
عَنْ هِشَامِ بْنِ سَاِلمِ قَالَ: عَاشَتْ فَاطِمَةَ
بَعْدَ اَبِيْهَا خَمْسَةَ وَسَبْعِيْنَ يَوْمًا لمَ ْتُرَى-كََاشِرَةٌ وَلَا
صَاحِكَةٌ تَأْتِى قُبُوْرَ الشُّهَدَاءِ فِىْ كُلِّ جُمْعَةٍ مَرَّتَيْنِ
اْلاِثْنَيْنِ وَاْلخَمِيْسِ فَتَقُوْلُوْهَا هُنَا كَانَ رَسُوْلُ اللهِ.
Hadist dari Hisyam bin Salim:setelah 75 hari
ayahnya ( Nabi Muhammad ) meninggal,Fathimah tidak lagi murung,ia selalu ziarah
ke makam para Syuhada dua hari dalam seminggu, yakni setiap Senin dan Kamis,
sambil berucap: disini makam Rosululloh.
Dalam Kasyf as-Syubuhat, hlm 39 disebutkan dalam hadist sebagai berikut :
وَرَوَى اَيْضًا الِتْرِمذِي وَالْحَاكِمُ فِي
نَوَادِرِ اْلاُصُوْلِ مِنْ حَدِيْثِ عَبْدِ اْلغَفُوْرُِ بْنِ عَبْدِ اْلعَزِيْزِ
عَنْ اَبِيْهِ مِنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ وَتَعَرَّضَ عَلَى اْلاَنْبِيَاءِ وَعَلَى اْلاَبَاءِ وَاْلاُمَّهَاتِ
يَوْمَ الْجُمْعَةِ فَيَفْرَحُوْنَ بِحَسَانَتِهِمْ وَتُزْدَادُ وُجُوْهُهُمْ
بَيَاضًا وَاَشْرَافًا.
Sebuah hadist yang diriwayatkan Tirmidzi dan Hakim
dalam kitab Nawadir al-Ushul, hadist dari Abdul Ghafur bin Abdul Aziz, dari
ayahnya, dari kakaknya, dia mengatakanbahwa Rosululloh bersabda: Bahwa amal manusia itu dilaporkan kepada Alloh setiap hari Senin dan Kamis, lalu
diberitahukan kepada para Nabi, kepada bapak-bapak, ibu-ibu mereka yang lebih
dulu meninggal pada hari Jum’at. Mereka gembira bila melihat amal-amal baiknya,
sehingga tampak wajahnya bersinar putih berseri.
Dalam kitab Kasyf as-Syubuhat as-Syaikh Mahmud
Hasan Rabi hlm. 129 diterangkan tentang ziarah dan amalan-amalannya:
(قَالَ النَّوَاوِيُّ) فِىْ
شَرْحِ اْلمُهَذَّبِى يُسْتَحَبُّ يَعْنِى لِزَائِرِ اْلاَمْوَاتِ اَنْ يَقْرَأَ
مِنَ اْلقُرْآنِ مَا
تَيَسَّرَ وَيَدْعُوْ لَهُمْ
عُْبَاهَا نَصَّ عَلَيْهِ الشَّفِعِيُّ وَالتَّفَقَ عَلَيْهِ اْلاَصْحَاب
Dalam Syarh al-Muhadzdzab imam an-Nawawi berkata
adalah disunahkan bagi seorang yang berziarah kepada orang mati agar
membaca alat-alat Al’quran sekadarnya dan berdo’a untuknya. Keterangan ini diambil dari teks imam Syafi’I dan disepakati oleh para ulama yang lainnya.
Dalam kitab Nahjal al-Balaghah, hlm. 394-396
disebutkan sebuah hadist Nabi :
وَكَانَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزُوْرُ
قُبُوْرَ شُهَدَاءِ أُحُدٍ وَقُبُوْرَ اَهْلِ اْلبَقِيْعِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ وَيَدْعُوْ لَهُمْ
بِمَا تَقَدَّمَ ( رواه مسلم واحمد وابن ماجه.)
Rosululloh berziarah ke makam Syuhada ( orang-orang mati sahid
) dalam perang uhud dan makam keluarga Baqi’ dia mengucapkan salam dan
mendo’akan mereka atas amal-amal yang telah mereka kerjakan
(HR. Muslim, Ahmad dan Ibnu Majah).
Disebutkan dalam kitab I’anat at-Thalibin juz II hlm.142:
فَقَدْ رَوَى اْلحَاكِمُ عَنْ اَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَنْ زَارَ قَبْرَ اَبَوَيْهِ اوَ
ْاَحَدَهُمَا فِيْ كُلِّ جُمْعَةٍ مَرَّةً غَفَّرَ اللهُ لَهُ وَكَانَ بَارًّا
بِوَالِدَيْهِ.
Hadist riwayat hakim dari Abu Hurairah Rosululloh bersabda: Siapa ziarah kemakam orang tuanya setiap
hari Jum’at, Alloh pasti akan mengampuni dosa-dosanya dan mencatatnya sebagai bukti baktinya
kepada orang tua.
Kemudian kaitannya dengan hadist Nabi SAW yang
secara tegas menyatakanperempuan berziarah kubur:
عَنْ اَبِيْ هُرَيْرَةَ اَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ لَعَنَ زَوَّارَاتِ اْلقُبُوْرِ (رواه احمد ٨٠٩٥ )
“Dari Abu Hurairah R.A bahwa sesungguhnya
Rosululloh SAW melaknat wanita yang berziarah kubur.” (HR.
Ahmad :8095 )
Menyikapi hadist ini ulama menyatakan bahwa larangan itu telah dicabut menjadi sebuah
kebolehan berziarah baik bagi laki-laki dan perempuan. Imam al-Tirmidzi menyebutkan dalam kitab as-Sunan:
Sebagian ahli ilmu mengaatakan bahwa hadist itu diucapkan sebelum Nabi SAW
membolehkan untuk melakukan ziarah kubur. Setelah Rosulullos SAW membolehkannya laki-laki dan perempuan tercakup
dalam kebolehan itu.” ( Sunan at-Thirmidzi :979 )
Ketika berziarah seseorang dianjurkan membaca al’quran atau lainnya,sebagaimana sabda
Rosululloh SAW:
عَنْ مُعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ
اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اِقْرَؤُوْ عَلَى
مَوْتَاكُمْ “يس” (رواه ابو داود، ٢٧١٤)
Dari Ma’qilbin Yasar R.A berkata, Rosululloh SAW bersabda; Bacalah surat Yasin pada orang-orang
mati diantara kamu,. “ (HR. Abu Dawud :2714 )
Dalil-dalil ini membuktikan bahwa ziarah kubur itu
memang dianjurkan. Terlebih jika yang diziarahi itu adalah makam para wali dan
orang saleh. Ibnu Hajar al-Haitamipernah ditanya tentang berziarah ke makam
para wali pada waktu tertentu dengan melakukan perjalanan khusus ke makam mereka. Beliau menjawab
berziarah.ke makam para wali adalah ibadah yamg disunahkan. Demikian pula
dengan perjalanankemakam mereka.” (Al-Fatawi al-Kubra, juz II hlm. 24)
Berziarah ke makam para wali dan orang-orang shaleh
telah menjadi tradisi para ulama salaf. Diantaranya adalah Imam al-Syafi’I R.A jika ada hajat, setiap hari beliau berziarah ke
makam Imam Abu Hanifah. Seperftipengakuan beliau dalam rfiwayat yang shahih.
Dari Ali bin Maimun berkata” Aku mendengar imam al
Syafi’i berkata” Aku selalu bertabaruk dengan Abu Hanifah dan berziarah mendatangi makamnya setiap hari. Apabila aku memiliki hajat,
maka aku slat dua rakaat, lalu mendatangi makam beliau,dan aku mohon hajat itu kepada Alloh SWT disisi
makamnya, sehingga tidak lama kemudian hajatku terkabul.” ( Tarikh Baghdad,juz 1, hal. 123)
I. Tawasul
A. Pengertian
Secara bahasa tawasul artinya mengambil perantara
secara istilah diartikan sebagai salah satu cara berdo’a kepada Alloh SWT dan
salah satu dari beberapa pintu tawajuh kepada Alloh SWT dengan menggunakan
Wasilah (perantara) adapun yang dituju dari tawasul ini adalah Alloh semata.
B. Dalil-dalil tawasul
Ada beberapa daliltentang diperbolehkannya tawasul
baik dalil Al’quran, as-sunnah maupun atsar. Diantaranya firman Alloh SWT:
Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada
Alloh SWT. Dan carilah perantara untuk sampai kepada Alloh SWT. Berjihadlah
kamu di jalan-Nya mudah-mudahan kamu dapat keuntungan.” (QS. Al-Ma’idah:35).
Sayid Muhammad bin Alawi Al-Maliki memberikan komentar tentang ayat ini: Bahwa yang dimaksud
dengan الوسيلةdalam ayat ini adalah setiap
sesuatu yang dijadikan pendekatan/perantara kepada Alloh SWT lebih lanjut ia
menjelaskan :
وَلَفْظُ اْلوَسِيْلَةِ عَامٌ فِى اْلآيَهِ كَمَا
تَرَى فَهُوَ شَامِلٌ لِلتَّوَاسُلِ بِاالذَّوَاتِ اْلفَاضِلَةِ مِنَ
اْلاَنْبِيَاءِ وَالصَّالحِيِْنَ فِى اْلحَيَاةِ وَبَعْدَ اْلمَمَاتِ وَباِلْاتِيْاَنِ بِاْلاَعْمَالِ الصَّالِحَةِ عَلَى
اْلوَجْهِ اْلمَأْمُوْرِ بِهِ وَلِلتَّوَاسُلِ بِهَا بَعْدَ وُقُوْعِهَا.
Seperti yang kamu ketahui bahwa lafal الوسيلة
pada ayat diatas bersifat umum yang memungkinkan artinyaberwasilah dengan
dzat-dzat yang utama seperti para Nabi, orang-orang soleh,baik dalam masa hidup mereka maupun sudah mati juga
memungkinka diartikan berwasilah dengan amal-amal soleh dengan menjalankan amal-amal
soleh itu dan dijadikan perantara untuk mendekatkan diri kepada Alloh SWT.
Dalam tafsir sowi dijelaskan:
وَيَصِحُّ اَنَّ اْلمُرَادَ بِالتَّقْوَى اِمْتتَِالُ اْلمَأْمُوْرَاتِ
الْوَاجِبَةِ وَتَرْكُ اْلمَنْهِيَّاتِ اْلمُحَرَّمَةِ وّابْتِغَاءِالْوَسِيْلَةَ
مَايُقِرُّبِهِ اِلَيْهِ مُطْلَقًا،وَمِنْ جُمْلَةِ ذَلِكَ مَحَبَّةُاَنْبِيَاءِ اللهِ
تَعَلَى وَاَوْلِيَائِهِ وَالصَّدَقَاتِ وَزِيَارَةِ اَحْبَابِ اللهِ وَكَشْرَةِ الدُّّعَاءِ
وَصِلَةِ الرَّحِمِ وَكَشْرَةِ الذِّكْرِ وَغَيْرِذَلِكَ.فَالْمَعْنَى كُلُّ مَا
يُقَرِّ بُكُمْ اِلَى اللهِ فَالْزَمُوْهُ وَاتْرُكُوْامَا يُبْعِدُكُمْ عَنْهُ
اِذَاعَلِمْتَ ذَلِكَ. فَمِنَ الضَّلَالِ اْلمُِيْن وَالْخُسْرَانِ الظَّاهِرِ يَكْفِيْرُ الْمُسْلِمِيْنَ
بِزِيَارَةِ أَوْلِيَاءِ اللهِ زَاعِمِيْنَ اَنَّ زِيَارَتَهُمْ مِنْ عِبَادَةِ
غَيْرِ اللهِ كَلَّا بَلْ هِيَ مِنْ جُمْلَةِ الْمَحْبَةِ فِى اللهِ الَّتِى قَالَ
فِيْهَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اَلَا لَا
اِيْمَانَ لِمَنْ لَا مَحَبَّةَ لَهُ، وَالْوَسِيْلَةِ لَهُ الَّتِى قَالَ اللهُ
فِيْهَا: وَابْتَغُواْ اِلَيْهِ الْوَسِيْلَةَ:.اھ ΅
Yang dimaksud dwngan taqwa yaitu menjalankan
perintah-perintah yang wajib dan menjauhi larangan-larangan yang diharamkan juga mencari perantara untuk mendekatkan kepada
Alloh, secara mutlak. Dan termasuk di dalamnya adalah mencari para Nabi,
wali-wali Alloh, sodaqoh, menziarahi kekasih-kekasih Alloh, memperbanyak do’a, silaturahim,
memperbanyak dzikir dan lain sebagainya. Artinya menjalankan sasuatu yang dapat
menjauhkan kita dari Alloh . Maka sesuatu yang dapat
mendekatkan kita kepada Alloh dan meninggalkan sesuatu yang dapat
menjauhkankita dari Alloh. Maka suatu kesesatan yang jelas dan kerusakan yang
jelas juga bila mengkairkan orang-orang yang berziarah kemakam-makam wali
Al;loh dengan menganggap bahwa ziarah adalah sirik. Padahal ziarah itu
sebagian bentuk mahabbah kepada Alloh seperti yang Rosululloh sabdakan” tiadakah iman bagi orang yang tidak
mempunyai perantara kepada Alloh sp yang Alloh Firmankan: Carilah perantara untuk menuju Alloh.”
Dalam ayat yang lain Alloh SWT berfirman:
“Jika mereka telah berbuat aniaya pada dirinya
(berbuat dosa),lalu mereka dating kepadamu (hai Muhammad)dan meminta
ampunan kepada Alloh SWT, kemudian Rosul memohonkan ampunan untuk mereka, tentulah Alloh SWT Yang Maha
meerima taubat dan yang Maha Penyayang akan menerima tobat mereka .”(QS.
Al-Nisa ;64) .
Imam Bukhori juga meriwayatkan hadist tentang
tawasulnya sahabat umar bin khatab ketika melakukan shalat
istis’qo :
عَنْ اَنَسِ بْنِ مَالِكٍ اَنْ عُمَرَ بْنَ
الْخَطَابِ رَضِيَ
اللهُ عَنْهُ كَانَ اِذَاقَحَطُوا اسْتَسْقَى بِالْعِبَاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ
الَّلَهُمَّ اِنَا كُنَّا نَتَوَسَّلُ اِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِيْنَا
وَاِناَّ نَتَوَسَّلُ اِلَيْكَ بِعَمَّ نَبِيِّناَ فاَسْقِناَ قاَلَ فَيُسْقَوْنَ (رواه البخارى،٩٥٤)
Dari Anas bin Malik R.A beliu berkata “Apabila
terjadi kemarau, sahabat Umar bin alkhathab bertawasul dengan Abbas bin Abdul Muththalib, kemudian berdo’a
“Ya Alloh kami pernah berdo’a dan bwertawasul kepada-Mu dengan Nabi SAW, maka
engkau turunkan hujan. Dan sekarang kami bertawasul dengan paman Nabi kami, maka turunkanlah hujan.”
Anas berkata “Maka turunlah hujan kepada kami.” (HR. al- Bukhori :954)
Menyikapi tawasul sayyidina Umar R.A tersebut
Sayyidina Abbas R.A berdo’a;
اَللَّهُمَّ اِنَّهُ لَمْ يَنْزِلُ بَلَاءٌ اِلَّا
بِذَنْبِ وَلَا يُكْشَفُ اِلَّا بِتَوْبَةِ قَدْ تَوَ جَّهَ اْلقَوْمُ بِي اِلَيْكَ لِمَكَا نِي…
الج اخرجه الز بير بن بكار (التحذ ير من الأغترار١٢٥)
Ya Alloh sesungguhnya malapetaka itu tidak akan turun kecuali karena dosa dan tidak
akan sirna melainkan dengan taubat. Kini kaum muslimin bertawasul kepadaku untuk memohon kepada Mu karena kedudukanku
disisi NabiMu….diriwatkan oleh al-Zubair bin Bakkar.:”(Al-Tahdzir min al-Ightirar, hlm. 125)
Mengomentari hal ini Syaikh Abdul Hayyi al-amrawi
dan Syaikh Abdul Karim Murad menyatakan, pada hakikat nya tawasul yang
dilakukan Sayyidina umar R.A dengan Sayyidina Abas R.A merupakan tawasul dengan
Nabi SAW (yang pada waktu itu telah wafat) disebabkan posisi Abbas sebagai paman Nabi SAW dan karena
kedudukannya disisi Nabi SAW. (Al-Tahdzir min al-Ightirar
hal:6)
قَلَ ابْنُ تَيْمِيِّ فِي الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيْمِ
وَلَا فَرْقَ بَيْنَ الْجَيِّ وَالْمَيِّتِ كَمَازَعَمَ بَعْضُهُمْ فَقَبدْ
صَجَّ عَنْ بَعْضِ الصَّجَابَةِ اَنَّهُ اُمِرَ بَغْضُ الْمُجْتاَ جِيْنَ
اَنْ يَتَوَسَّلُوْا بِهِ صَلَّئ اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ بَعْدَ مَوْتِهِ فِئ
خِلَا فَتِ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَتَوَ سَّلَ بِهِ قَقُضِئَتْحَاجَتُهُ
كَمَا ذَكَرَهُ الطَّبْرَانئِ
Ibnu Taimiyyah berkata dalam kitabnya Shirath al –
Mustaqim : Tak ada perbedaan antara orang hidup dan mati seperti yang
diasumsikan sebagian orang. Sebuah hadist sohih menegaskan : Telah diperintahkan kepada orang – orang yang
memiliki hajat dimasa khalifah Ustman untuk bertawassul kepada nabi setelah dia
wafat. Kemudian, mereka bertawassul kepada Rosul, dan hajat mereka pun
terkabul. Demikian diriwayatkan oleh ath – Thabrany.
Dalam kitab 40 masalah agama, jilid 1, hal 137 –
138 disebutkan:
عَنْ اَنَسٍ اَنْ عُمَرَ ابْنِ الْخَطَابِ رَضِيَ
اللهُ عَنْهُ كاَنَ اِذَا قَحَطُوْا اسْتَسْقَئ باِلْعَباَّسِ بْنِ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ فَقاَلَ
اَللَّهُمَّ كُناَّ نَتَوَسَّلُ اِلَيْكَ بِنَبِيِّناَ فَتُسْقَيْناَ وَاِناَّ
نَتَوَسَّلُ اِلَيْكَ بِعَمِّ بِنَبِيِّناَ فاَسْقِناَ فَيُسْقَوْنَ. (رواه البخارى.
Dari sahabat Annas, ia mengatakan : Pada zaman Umar bin Khaththab mengatakan : pernah terjadi musim peceklik. Ketika melakukan
sholat istisqo Umar ber tawassul kepada paman Rosulullah, Abbas bin Abdul
Muththlib ; Ya Tuhan, dulu kami mohon kepada – Mu dengan tawassul paman nabi –
Mu, turunkanlah hujan kepada kami. Allah pun segera menurunkan hujan kepada mereka. (HR. al – Bukhari).
اِنَّ التَّوَسُّلَ وَالتَّشَفُّعَ بِهِ صَلىَّ اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِجَاهِهِ وَبَرَكَاتِهِ مِنْ سُنَنِ الْمُرْسِلِيْنَ
وَسِيْرَةِ السَّلَفِ
الصَّلِحِيْنَ.
Sesungguhnya tawassul dan minta syafa’at kepada
Nabi atau dengan keagungan dan kebesarannya, termasuk diantara sunnah (amal
kebiasaan) para Rosul dan orang – orang Salaf Shalihin (para
pendahulu yang soleh – soleh).
Adpun kaitannya dengan ayat – ayat Al – Qur’an yang
sering digunakan untuk mengharamkan tawassul seperti ayat – ayat dibawah ini :
اَلَا للهِ الدَّيْنِ الْخَالِصُ وَالَّدِيْنَ
اتَّخَذُوْا مِنْ دُونِهِ اَوْلِياَءَ مَانَعْبُدُهُمْ اِلَّا لِيُقَرِّبُوناَ
اِلىَ اللهِ زُلْفَى (الزمر:٢٣ )
“Ingatlah, hanya kepunyaan Allah – lah agama yang bersih (dari
syirik). Dan orang – orang yang mengambil pelindung selain Allah (berkata): “Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya
mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat – dekatnya.” (QS. Al – Zumr: 23).
Setelah memperhatikan ayat tersebut dengan cermat,
Syaikh Abdul Hayyi al –‘Amrawi dan Syaikh Abdul Karim Murad menyatakan “Perkataan para penyembah berhala “Kami menyembah mereka
(berhala – berhala itu) supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan
sedekat – dekatnya. Ayat ini menegaskan bahwa mereka menyembah berhala untuk tujuan
tersebut. Sedangkan orang yang bertawassul dengan orang alim atau para Rosul
itu tidak menyembah mereka. Tetapi karena dia tau bahwa orang yang di –
tawassul – i tersebut memiliki keutamaan dihadapan Allah Swt dengan
kedudukannya sebagai Rosul, ilmu yang dimiliki atau kerena kenabiannya. Dan
karena kelebihannya itulah kemudian ada orang yang melakukan tawassul dengan
mereka.” (Al – Tahdzir min al – Ightitar, hal : 113).
Sayyid Muhammad bin ‘Alawi Al Maliki juga
memberikan komentarnya tentang ayat – ayat yang digunakan
dalil untuk mengharamkan tawassul. Ayat – ayat itu diantaranya :
فَلاَ تَدْعُوْا مَعَ اللهِ اَحَدً.الاية,لَهُ
دَعْوَةُ الْحَقِ وَالَّدِيْنَ يَدْعُوْنَ مِنْ دُوْنِهِ لَا يَسْتَجِيْبُوْنَ لَهُمْ بِشَيْئٍ.
الاية
Bahwa ayat – ayat ini ditujukan bagi orang – orang
musyik yang menyembah berhala, tentunya berbeda dengan orang yang bertawassul
yang hanya menjadikan sesuatu sebagai perantara menuju Allah Swt.
J. Tabaruk
A. Pengertian
Tabaruk secara bahasa artinya mengharap berkah.
Secara istilah diartikan sebagai menjadikan seseorang, tempat atau sesuatu yang diharapkan berkahnya perantara menuju Alloh SWT.
B. Dalil-dalil tabaruk
Tabaruk sebenarnya sudah dilakukan oleh para sahabat damana mereka
bertabarukdengan Rambut Nabi seperti Khalid bin Walid dengan sisa air wudhu
Nabi, keringat Nabi, bahkan dengan ludah Nabi. Dalam beberapa hadist dikisahkan bahwa Khalifah Kholid bin Walid kehilangan Mahkota sorbannya ketika perang Yarmuk kemudian
dicarinya sampai ketemu, Kholid bin Walid pun mengisahkan asal mula Mahkota
Sorbannya:
فَقَالَ خَالِدٌ :اِعْتَمَدَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَلَقَ رَأْسَهُ فاَبْتَدَرَ النَّاسُ جَوَانِبِ
شَعْرِهِ-فَسَبَقْتُهُمْ اِلَى ناَصِيَتِهِ فَجَعَلْتُهاَ فِي هَذِهِ
الْقَلَنْسَوَةَ,فَلَمْ اَشْهَدُ قِتاَلاً وَهِيَ مَعِيْ اِلَّا رُزِقْتُ
النَّصْرَ.
Berkata Kholid bin Walid : Rosululloh SAW berumroh kemudian ia mencukur kepalanya maka
para sahabat berebutan rambut Rosululloh SAW dan akulah pemenangnya dan aku taruh Rambut
Rosululloh itu didalam Mahkota Sorbanku, maka aku tidak
berperang dengan memakai Mahkota Sorbanku itu kecuali aku diberikan kemenangan;
عَنْ زَارِعٍ وَكاَنَ فِي وَفْدِ عَبْدِ الْقَيْسِ
قاَلَ لمَاَّ قَدِمْناَ الْمَدِنَةَ فَجَعَلْنَا نَتَباَدَرُ مِنْ رَوَاحِلِناَ
فَنُقَبَلَ يَدَ
النَّبِيِّ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِجْلَهُ (رواه ابو داود
, ٤٥٤٨)
Dari Zari R. ketika beliau menjadi salah satu
delegasi suku Abdil Qais, Beliau berkata,” Ketika Beliau berkata, Ketika sampai
di Madinah, kami segera turun dari kendaraan kita, lalu kami mengecup tangan
dan kaki Nabi SAW.” (HR.Abu Dawud :4548).
Atas dasar hadist ini, para ulama mensunahkan
mencium tangan Guru,Ulama, orang Soleh, serta orang-orang yang kita hormati.
Kata Imam al-Nawawi dalam salah satu kitab karangannya menjelaskan bahwa
mencium tangan orang salih dan ulama yang utama itu disunnahkan. Sedangkan
mencium tangan selain itu hukumnya makruh.” (Fatawi al-Imam al-Nawawi, hal 79).
Dari dalil-dalil diatas maka jelaslah bahwa
bertabaruk itu boleh dan bukanlah sesuatu yang syirik.
K. Manaqib
A. Pengertian
Secara bahasa manaqib berarti meneliti, menggali
secara istilah diartikan sebagai riwayat hidup seseorang yang berisikan tentang
budi pekertinya yang terpuji ahhlaknya yang baik karomahny dan
sebagainya yang patut dijadikan suri tauladan. Maksud dari
menjalankan manaqib diantarnya untuk beertawasul, untuk memperolehberkah, untuk
lebih mengenal orang sholih dan lebih mencintanya.
B. Dalil-dalil manaqib
Sebenarnya manaqib itu ada dalam Al’quran seperti manaqib,
ashabul kahfi, Manaqib Raja Dzul Qur’nain, Manaqib Lukman dan lain sebagainya.
Adapun dalil yang digunakan hujjah untuk memperbolehkan praktek manaqib yaitu
dalam kitab Bughyat al_Mustarsyidin, hlm. 97.
وَقَدْ وَرَدَ فِي اْلَاثَرِ عَنْ سَيِِّدِ الْبَشَرِ
صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَنَّهُ قاَلَ :مَنْ وَرَّخَ مُؤْمِناَ
فَكَأَنمَّاَ اَحْياَهُ وَمَنْ قَرَأَ تاَرِيْخَهُ فَكَأَنمَّاَ زَارَهُ فَقَدْ
اسْتًوْجَبَ رِضْوَانَ اللهِ فيِ حُزُوْرِ الْجَنَّةِ.
Tersebut dalam surat atsar: Rosululloh pernah bersabda: Siapa membuat sejarah orang
mukmin( yang sudah meninggal ) sama saja menghidupkan kembali; siapa
memmbacakan sejarahnya seolah-olah ia sedang, siapa yang mengunjunginya,
Alloh akan memberikan surga.
Dalam kitab Jalauzh Zhulam ‘ala’Aqidatul awam
dijelaskan
اِعْلَمْ يَنْبَغيِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ طاَلِبُ
الْفَضْلِ وَالْخَيْرَاتِ اَنْ يَلْتَمِسَ الْبَرَكاَتِ وَالنَّفَحَاتِ وَاسْتِجاَبَةِ
الدُّعاَءِ وَنُزُوْلِ الرَّحْماَتِ
فِي حَضَرَاتِ اْلأَوْلِياَءِ فِي مَجاَلِسِهِمْ وَجَمْعِهِمْ اَحْيَاءً
وَأَمْوَاتاً وَعِنْدَ قُبُوْرِهِمْ وَحَالَ ذِكْرِهِمْ وَعِنْدَ كَثْرَةِ الْجُمُوْعِ فِي زِياَرَاتِهِمْ
وَعِنْدَ مَذَاكَرَاتِ فَضْلِهِمْ وَنَشْرِ مَناَقِبِهِمْ . (جلاء الظلام على عقيدة
العوام)
Ketahuilah seyogyanya bagi setiap muslim yang mencari keutamaan dan
kebaikan, agar ia mencari berkah dan anugrah, terkabulnya do’a dan turunnya
rahmat didepan para wali, di majelis-majelis dan kumpulan mereka, baik masih
hidup ataupun sudah mati, dikuburan mereka ketika mengingat mereka, dan ketika
orang banyak berkumpul dalam berziarah kepada mereka, dan pembacaan riwayat
hidup mereka.
L. Tahlil
A. Pengertian
Secara bahasa tahlil diartikan sebagai ucapan
kalimat “laailaha illalloh”. Secara istilah adalah tradisi do’a bersama untuk
mendo’akan orang yang telah meninggal atau karena hajat lain,
dengan membaca Al Qur’an, kalimat tayyibah, istighfar, takbir, tahmid, tasbih, sholawat dan pahalanya
diberikan kepada orang yang sudah meninggal atau orang yang punya hajat
sesuatu.
Dalam acara tahlilan biasanya dibarengi dengan
jamuan makanan dari keluarga yang sudah meninggal atau yang mempunyai hajat
sebagai shodaqoh.
B. Dalil-dalil Tahlil
Banyak dalil Al Qur’an, hadits maupun keterangan ulama yang menjelaskan tentang diperbolehkannya
tahlil dan do’a atau pahala yang ditujukan kepada orang yang sudah meninggal
bisa sampai dan bermanfaat bagi orang yang meninggal tersebut, di antaranya:
1. QS. Muhammad ayat 19
وَ إسْتََغْفِرْ لِذَ نْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِيْنَ
وَاْلمُؤْمِنَاتِ (محمد:۱۹)
“Dan mohonlah ampunan bagi dosamu dan bagi (dosa)
orang-orang mukmin, laki-laki dan perempuan”. (Muhammad:19)
Ayat tersebut menerangkan bahwa orang-orang mukmin
laki-laki dan perempuan mendapatkan manfaat dari istighfar orang mukmin
lainnya. Dalam Tafsir Al-Khazin dijelaskan:
فِيْ مَعْنَي اْلَآيَةِ إِسْتَغْفِرْ لِذَ نْبِكَ
أَيْ لِذًنُوْبِ أَهْلِ
بَيْتِكَ ( وللمؤمنين والمؤمنات) يَعْنِيْ
مِنْ غَيْرِ أَهْلِ بَيْتِكَ وَهَذَا إِكْرَامٌ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ لِهَذِهِ
اْلأًمَّةِ حَيْثُ
أَمَرَ نَبِيَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلمَ أَنْ يَسْتَغْفِرَلِذُنُوْبِهِمْ
وَهُوَ الشَّفِيْعُ اْلمُجَابُ فِيْهِمْ(تفسير الخازن,ج: ۶,ص:۱۸۰)
“Makna ayat إستغفر لذنبكadalah
mohonlah ampunan bagi dosa-dosa keluargamu dan orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan,a
rtinya selain keluargamu. Ini adalah penghormatan dari Allah ‘Azza wa Jalla
kepada umat Muhammad, dimana Dia memerintahkan Nabi-Nya untuk memohonkan ampun bagi dosa-dosa mereka, sedangkan Nabi SAW
adalah orang yang dapat memberikan syafa’at dan do’anya diterima” (Tafsir Al-Khazin, Juz VI, hal 180)
2. QS. Al-Hasyr 10
وَالَّذِيْنَ جَاؤُا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُوْلُوْنَ
رَبَّنَا اغْفِرْلَنَا وَلِإحْوَانِنَا الَّذِيْنَ سَبَقُوْنَا بِاْلإِيْمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِيْ
قُلُوْبِنَا غِلًا لِلَّذِيْنَ أَمَنُوْا رَبنَا إِنَّكَ رَؤوْفٌ رَحِيْمٌ (
الحسر:۱۰ )
“Dan orang-orang yang beriman, serta anak cucu
mereka mengikuti mereka dalam keimanan, Kami hubungkan anak cucu mereka dengan
mereka, dan Kami tiada mengurangi sedikitpun dari pahala amal mereka. Tiap-tiap manusia terikat
dengan apa yang dikerjakannya”
Mengenai ayat ini Syekh ‘Alaudin Ali bin Muhammad
bin Ibrahim Al-Baghdadi memberikan penjelasan:
يَعْنِيْ أَلْحَقْنَا إَوْلَادَهُمْ الصِّغَارَ وَاْلكِبَارَ
بِإِيْمَا نِهِمْ وَاْلكِبَارُ بِإِيْمَا نِهِمْ بِأَنْفُسِهِمْ وَالصِّغَارُ
بِإِيمَا نِ آبَائِهِمْ فَأِنَّ
الوَلَدَ الصَّغِيْرَ يُحْكَمُ بِإِسْلَامِهِ تَبْعًا لِأَحَدِ أَبَوَيْهِ ( أَلْحَقْنَا بِهِمْ
ذُرِّيَّاتِهِمْ ) يَعْنِيْ المُؤْمِنِيْنَ فِي اْلجَنَّةِ بِدَرَجَاتِ
آبَائِهِمْ وَإِنْ
لَمْ يَبْلُغُوْا بِاَعْمَالِهِمْ دَرَجَاتِ آبَائِهِمْ تَكْرِمَةً لِاَبَائِهِمْ لِتَقَرّ َاَعْيُنُهُمْ هَذِهِ
رِوَايَةً عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ( تفسير الخازن,ج:۶, ص: ۲۵۰)
“Artinya Kami menyamakan anak-anak mereka yang kecil dan yang dewasa dengan
keimanan orang tua mereka. Yang dewasa dengan keimanan mereka sendiri,
sementara yang kecil dengan keimanan orang tuanya. Keislaman seorang anak yang
masih kecil diikutkan pada salah satu dari kedua orang tuanya. (Kami
menyamakankepada mereka keturunan mereka) artinya menyamakan orang-orang mukmin di surga sesuai dengan derajat
orang tua mereka, meskipun amal-amal mereka tidak sampai pada derajat amal
orang tua mereka. Hal itu sebagai penghormatan kepada orang tua mereka agar
mereka senang. Keterangan ini diriwayatkan dari Ibnu Abbas RA.” (Tafsir
Al-Khazin, Juz VI, hal 250)
Penjelasan yang sama dapat dilihat dalam Tafsir Jami’ Al-Bayan
karya Ibnu Jarir Al-Thabari Juz 28 hal. 15.
Beberapa ayat dan penafsiran tersebut menjadi bukti nyata bahwa orang yang
beriman tidak hanya memperoleh pahala dari perbuatannya sendiri. Mereka juga dapat
merasakan manfaat amaliyah orang lain.
Imam Muhammad bin Ali bin Muhammad Al-Syaukani
mengatakan bahwa hukum mengadakan pertemuan atau perkumpulan untuk membaca tahlil
adalah boleh sebagaimana pendapatnya dalam kitab Al Rasa’il al Salafiyah.
ااَلْعَادَةُ اْلجَارِيَةُ فِي بَعْضِ اْلبُلْدَانِ
مِنَ اْلإِجْتِمَاعِ فِي اْلمَسْجِدِ لِتِلاَوَةِ اْلقُرْأَنِ عَلَى
اْلأَمْوَاتِ.وَكَذَالِكَ فِي اْلبُيُوْتِ وَسَا ئِرِ اْلإِجْتِمَاعَاتِ الَّتِي
لَمْ تَرِدْ فِي الشَّرِيْعَةِ ,لاَشَكَّ إِنْ كَانَتْ خَالِيَةً عَنْ مَعْصِيَةٍ سَلِيْمَةٍ مِنَ
اْلمُنْكَرَاتِ فَهِيَ جَائِزَةٌ لِاَءنَّ اْلإِجْتِمَاعَ لَيْسَ بِمُحَرَّمٍ
بِنَفْسِهِ لاَسِيَمَا إِذَا كَا
نَ لِتَحْصِيْلِ طَاعَةٍ كَالتِّلاَوَةِ وَنَحْوِهَا وَلاَ يُقْدَحُ فِي ذَلِكَ
كَوْنُ تِلْكَ التِّلاَوَةِ مَجْعُوْلَةً لِلْمَيِّتِ فَقَدْ وَرَدَ جِنْسُ
التِّلاَوَةِ مِنَ اْلجَمَاعَةِ اْلمُجْتَمِعِيْنَ كَمَافِي حَدِيْثِ إِقْرَؤُوْا
“يَس” عَلَى مَوْتَاكُمْ وَهُوَ حَدِيْثٌ صَحِيْحٌ وَلاَ فَرَقَ بَيْنَ تِلاَوَةِ
“يس” مِنَ اْلجَمَاعَةِ الحَاضِرِيْنَ عِنْدَ اْلمَيِّتِ أَوْ عَلَى قَبْرِهِ وَبَيْنَ تِلاَوَةِ جَمِيْعِ
اْلقُرْآنِ أَوْ
بَعْضِهِ لِمَيِّتٍ فِي مَسْجِدِهِ أَوْ بَيْتِهِ ( الرسائل السلفية: ۴۶)
“Kebiasaan di sebagian negara mengenai perkumpulan atau
pertemuan di Masjid, rumah, di atas kubur, untuk membaca Al-Qur’an yang
pahalanya dihadiahkan kepada orang yang telah meninggal dunia, tidak diragukan
lagi hukumnya boleh (jaiz) jika didalamnya tidak terdapat kemaksiatan dan kemungkaran,
meskipun tidak ada penjelasan (secara dzahir) dari syari’at. Kegiatan melaksanakan
perkumpulan itu pada dasarnya bukanlah sesuatu yang haram (muharram fi nafsih),
apalagi jika di dalamnya diisi dengan kegiatan yang dapat menghasilkan ibadah
seperti membaca Al-Qur’an atau lainnya. Dan tidaklah tercela menghadiahkan
pahala membaca Al-Qur’an atau lainnya kepada orang yang telah meninggal dunia.
Bahkan ada beberapa jenis bacaan yang didasarkan pada hadits shahih seperti إقرؤوا “يس” على موتاكم
(bacalah surat Yasin kepada orang mati di antara kamu). Tidak ada bedanya
apakah pembacaan Surat Yasin tersebut dilakukan bersama-sama di dekat mayit
atau di atas kuburannya, dan membaca Al-Qur’an secara keseluruhan atau
sebagian, baik dilakukan di Masjid atau di rumah.” (Al-Rasa’il Al-Salafiyah,
46).
Kesimpulan al-Syaukani ini memang didukung oleh banyak hadits
Nabi SAW. Diantaranya adalah:
عَنْ أَبِيْ سَعِيْدٍ اَلْخُدْرِيِّ قاَلَ رَسُوْلُ
اللهِ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُوْنَ اللهَ
عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا حَفَّتْهُمُ اْلمَلَائِكَةُ وَغَشِيَهُمُ الرَّحْمَةُ
وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِيْنَةُ
وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيْمَنْ عِنْدَهُ ( رواه مسلم, ۴۸۶۸)
“Dari Abi Sa’id al-Khudri RA, ia berkata,
Rasulullah SAW bersabda, “Tidaklah berkumpul suatu kaum sambil
berdzikir kepada Allah SWT, kecuali mereka akan dikelilingi malaikat, dan Allah
SWT akan memberikan rahmat-Nya kepada mereka, memberikanketenangan hati dan memujinya di hadapan makhluk yang ada di
sisi-Nya” (HR. Al-Muslim, 4868)
Kesimpulan Al Syaukani ini bersumber dari Hadits yang shahih:
عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ, قَالَ رَسُوْلُ اللهِ
صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَمَا
اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِيْ بَيْتٍ مِنْ بُيُوْتِ اللهِ يَتْلُوْنَ كِتَابَ
اللهِ وَيَتَدَرَسُوْنَهُ بَيْنَهُمْ إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِيْنَةُ وَغَشِيَهُمُ الرَّحْمَةُ
وَحَفَّتْهُمُ اْلمَلَائِكَةُ وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيْمَنْ عِنْدَهُ ( سنن ابن ما
جه : ۲۲۱)
“Dari Abi Hurairah RA ia berkata, “Rasulullah SAW
bersabda, “Tidaklah berkumpul suatu kaum di dalam salah satu rumah Allah SWT,
sambil membaca Al-Qur’an bersama-sama, kecuali Allah SWT akan menurunkan kepada mereka ketenangan hati, meliputi mereka dengan rahmat, dikelilingi
para malaikat, dan Allah SWT memujinya di hadapan makhluk yang ada di sisi-Nya”
(Sunan Ibn Majah, 221)
Dalam hadits lain yang diriwayatkan dari Abi Sa’id
Al-Khudri, Rasulullah SAW bersabda:
عَنْ أَبِيْ سَعِيْدٍ اَلْخُدْرِيِّ قاَلَ رَسُوْلُ
اللهِ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُوْنَ اللهَ
عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا حَفَّتْهُمُ اْلمَلَائِكَةُ وَغَشِيَهُمُ الرَّحْمَةُ
وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِيْنَةُ
وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيْمَنْ عِنْدَهُ ( رواه مسلم, ۴۸۶۸)
“Dari Abi Sa’id al-Khudri RA, ia berkata,
Rasulullah SAW bersabda, “Tidaklah berkumpul suatu kaum sambil
berdzikir kepada Allah SWT, kecuali mereka akan dikelilingi malaikat, dan Allah
SWT akan memberikan rahmat-Nya kepada mereka, memberikanketenangan hati dan memujinya di hadapan makhluk yang ada di
sisi-Nya” (HR. Al-Muslim, 4868)
Pada ulama juga sepakat bahwa pahala sampai dan
bermanfaat bagi orang yang telah meninggal tersebut.
Ibnu Taimiyah menyatakan:
قَالَ شَيْخُ تَقِيُ الدِّيْنِ أَحْمَدُ بْنُ
تَيْمِيَّةِ فِيْ فَتَاوِيْهِ, اَلصَّحِيْحُ أَنَّ اْلمَيِّتَ يَنْتَفِعُ بِجَمِيْعِ اْلعِبَادَاتِ
اْلبَدَنِيَّةِ مِنَ الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ وَاْلقِرَاءَةِ كَمَا يَنْتَفِعُ بِااْلعِبَادَاتِ
اْلمَالِيَّةِ مِنَ الصَّدَقَةِ وَنَحْوِهَا بِاتِّفَاقِ اْلأَئِمَّةِ وَكَمَا
لَوْ دُعِيَ لَهُ وَاسْتُغْفِرَ لَهُ( حكم الشريعة الإسلامية في مأتم الأربعين:۳۶)
“Syaikhul Islam Taqiyuddin Ahmad bin Taymiyah dalam kitab Fatwanya berkata,
“pendapat yang benar dan sesuai dengan kesepakatan para imam, bahwa mayit dapat
memperoleh manfaat dari semua ibadah, baik ibadah badaniyah
(ibadah fisik) seperti shalat, puasa, membaca Al-Qur’an, atau ibadah maliyah (ibadah materiil) seperti
sedekah dan lain-lainnya. Hal yang sama juga berlaku untuk berdo’a dan membaca
istighfar bagi mayit.” (Hukm Al-Syariah Al-Islamiyah fi Ma’tamil Arba’in, 36)
Dalam kitab Nihayah al-Zain disebutkan:
قَالَ ابْنُ حَجَرٍ نَقْلًا عَنْ شَرْحِ
اْلمحُتْاَرِ:مَذْهَبَ أَهْلِ السُّنَّةِ أَنَّ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَجْعَلَ ثَوَابَ عَمَلِهِ
وَصَلَاتِهِ لِلْمَيِّةِ وَيَصِلُهُ ( نهاية الزين: ۱۹۳)
“Ibnu Hajar dengan mengutip Syarh Al-Mukhtar berkata, “Madzhab Ahlussunnah berpendapat bahwa
seseorang dapat menghadiahkan pahala amal dan do’anya kepada orang yang telah
meninggal dunia. Dan pahalanya akan sampai kepadanya.” (Nihayah Al-Zain, 193)
Ibnu Al-Qayyim berpendapat:
قَالَ ابْنُ قَيِّمِ اْلجَوْزِيَّةِ فَأَفْضَلُ مَا
يُهْدَى إِلَى اْلمَيِّتِ أَلْعِتْقُ وَالصَّدَقَةُ وَاْلإِسْتِغْفَارُ لَهُ وَاْلحَجُّ عَنْهُ
وَأَمَا قِرَاءَةُ اْلقُرْآنِوَإِهْدَاءُهَا لَهُ تَطَوُّعًا بِغَيْرِ أُجْرَةٍ فَهَذَا يَصِلُ إِلَيْهِ كَمَا
يَصِلُ ثَوَابُ الصَّوْمِ وَالْحَجِّ (الروح:۱۴۲)
“Ibnu Qayyim Al-Jauziah berkata, “Sebaik-baik amal yang dihadiahkan kepada
mayit adalah memerdekakan budak, sedekah, istighfar, do’a, dan haji. Adapun pahala membaca Al-Qur’an
secara suka rela (tanpa mengambil upah) yang dihadiahkan kepada mayit, juga
sampai kepadanya. Sebagaimana pahala puasa dan haji” (Al-Ruh, 142).
Dari beberapa dalil hadits, Al Qur’an, hadits dari
keterangan para ulama di atas dapat disimpulkan bahwa hukum
tahlilan bukanlah bid’ah dan pahala yang ditujukan kepada mayit bisa sampai dan
bermanfaat bagi mereka.
M. Dua Adzan Dalam Jum’ah
Dalil dua adzan dalam Jum’ah
Dalam kitab Tanwirul Qulub disebutkan:
فَلَمَّا كَثُرَ النَّاسُ فِيْ عَهْدِ عُثْمَانَ
أَمَرَهُمُ بِأَذَانَانِ
آخَرَ عَلَى الزَّوْرَآءِ وَاسْتَمَّرَ اْلأَمْرُ إِلَى زَمَنِنَا هَذَا.وَهَذَا
اْلأَذَانُ لَيْسَ
مِنَ اْلبِدْعَةِ لِأَنَّهُ فِي زَمَانِ اْلخُلَفَاءِ الرَّشِدِيْنَ لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ
الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ
عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِيْ
وَسُنَّةِاْلخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ ( تنويرالقلوب)
Ketika orang-orang sudah semakin banyak pada masa
Khalifah Utsman, maka beliau memerintahkan untuk mengumandangkan adzan lagi di
kota Madinah. Hal yang demikian itu (adzan dua kali) tetap berlangsung sampai
sekarang. Adzan yang kedua tersebut tidak termasuk bid’ah karena telah terjadi
di masa Khulafaur Rasyidin, sesuai dengan sabda Rasulullah SAW: “Kalian harus berpegang teguh dengan sunnah
(ajaran)ku dan sunnah Khulafaur Rasyidin”.
Syekh Jalaluddin bin Abdil Ajiz berpendapat bahwa hukum
mengumandangkan adzan yang kedua hukumnya sunat sebagaimana pendapatnya dalam
kitab Fathul Mu’in:
وَأَذَانَانِ لِلْجُمْعَةِ أَحَدُهُمَا بَعْدَ
صُعُوْدِ اْلخَطِيْبِ أَلْمِنْبَرَ وَاْلأَخَرُ اَلَّذِيْ قَبْلَهُ إِنَّمَا
أَحْدَثَهُ عُثْمَانُ
رضي الله عنه لَمَّا كَثُرَالنَّاسُ فَاسْتِحْبَابُهُ عِنْدَالْحَاجَةِكَأَنْ
تَوَقَّفَ حُضُوْرُهُمْ عَلَيْهِ وَإِلَّا لَكَانَ اْلِإقْتِصَارُ عَلَى
اْلِإتْبَاعِ أَفْضَلُ
“Begitu juga dihukumi sunat dua adzan dalam Jum’ah.
Salah satunya sesudah khotib naik mimbar dan yang satunya lagi adzan
sebelumnya, adzan kedua ini sebagai mana perintah sahabat ‘Ustman RA, dalam
atsar kan tetapi hukum kesunatannya dikala hajat (butuh). Seperti jika
orang-orang muslim belum hadir ke masjid setelah adzan pertama, jika tidak
butuh maka lebih baik mengikuti (ittiba’) kepada Nabi (satu adzan).
Diterbitkan oleh:
PIMPINAN CABANG
IKATAN PELAJAR NAHDLATUL ULAMA
KABUPATEN KEBUMEN
Gedung PC. IPNU Lt. 2, Jl. Kusuma No.96 Kebumen
Jawa Tengah 54316
e-mail : ipnukbm_jaya@yahoo.com
0 komentar:
Posting Komentar